فیّ مناقب لو ذکرتها،لعظم بها الارتفاع،فطال لها الاستماع.و لئن تقمّصها [٢] دونی الأشقیان [٣]،و نازعانی فیما لیس لهما بحقّ،و رکباها ضلاله و اعتقداها جهاله،فلبئس ما علیه وردا.و لبئس ما لأنفسهما مهّدا.یتلاعنان فی دورهما و یتبّرأ کلّ(واحد) [٤] منهما من صاحبه.

یقول لقرینه إذا التقیا: یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ [٥] فیجیبه الأشقی علی رثوثه [٦]: یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً .

فأنا الذّکر الّذی عنه ضلّ،و السّبیل الّذی عنه مال،و الإیمان الّذی به کفر، و القرآن الّذی إیّاه هجر،و الدّین الّذی به کذّب،و الصّراط الّذی عنه نکب.

[٧]

و فی تفسیر العیّاشی [٨]:عن داود بن فرقد،عمّن أخبره،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: لو قرئ القرآن کما أنزل،لألفیتنا فیه مسمّین.

عن إبراهیم بن عمر [٩]،قال:قال أبو عبد اللّه-علیه السّلام-: [إنّ فی القرآن ما مضی،و ما یحدث،و ما هو کائن.کانت فیه أسماء الرّجال،فألقیت.و إنما الاسم الواحد منه فی وجوه.] [١٠] لا تحصی.یعرف ذلک الوصاه.

و فی مجمع البیان [١١]:و قال أبو عبد اللّه-علیه السّلام-: لیس رجل من قریش،إلاّ و قد نزلت فیه آیه أو آیتان تقوده إلی جنّه أو تسوقه إلی نار.تجری فی من بعده.إن خیرا، فخیر.و إن شرّا،فشرّ.

وَ قٰالَ الرَّسُولُ

:محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-یومئذ،أو فی الدّنیا بثّا إلی اللّه:

[١] الکافی ٢٧/٨-٢٨،ح ٤.

[٢] أی:لبسها کالقمیص.

[٣] کنایه عن الأوّل و الثانی.

[٤] من المصدر.

[٥] الزخرف٣٨/.

[٦] الرثاثه:البذاذه.و من اللباس:البالی(من هامش نور الثقلین ١٢/٤)

[٧] أشار-علیه السّلام-إلی آیات عدیده: وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً (الفرقان٣٠/)، کَلاّٰ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ (الانفطار٩/)و وَ إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ (المؤمن٧٤/).

[٨] تفسیر العیاشی ١٣/١،ح ٤.

[٩] نفس المصدر١٢/ ح ١٠.

[١٠] لیس فی أ.

[١١] مجمع البیان ١٦٦/٤.