و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:ثمّ حکی-عزّ و جلّ-أیضا وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا یعنی القرآن، إِلاّٰ إِفْکٌ افْتَرٰاهُ وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ،قالوا:إن هذا الّذی یقرؤه رسول اللّه [٢]-صلّی اللّه علیه و آله-و یخبرنا به،إنّما یتعلّمه من الیهود و یکتبه من علماء النّصاری،و یکتب عن رجل یقال له ابن قبیطه و ینقله عنه بالغداه و العشی فحکی-سبحانه و تعالی [٣]-قولهم و ردّ علیهم.فقال-جلّ ذکره-: وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ افْتَرٰاهُ -إلی قوله:- بُکْرَهً وَ أَصِیلاً .فردّ اللّه-عزّ و جلّ-علیهم فقال:

قُلْ

لهم-یا محمّد-: أَنْزَلَهُ الله اَلَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً .و قوله-عزّ و جلّ: أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا ،فهو قول النّضر بن الحارث بن علقمه بن کلده.

وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ

:ما لهذا الّذی یزعم الرّساله-و فیه استهانه و تهکّم- یَأْکُلُ الطَّعٰامَ کما نأکل!؟ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ :یطلب المعاش،کما نمشی!؟ و المعنی:إن صحّ دعواه،فما باله لم یخالف حاله [٤] حالنا!؟و ذلک لعمههم و قصور نظرهم علی المحسوسات.فإنّ تمیّز الرّسل عمّن عداهم،لیس بأمور جسمانیّه،و إنّما هو بأحوال نفسانیّه.کما أشار إلیه بقوله [٥]-تعالی-: إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ .

لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً

(٧):لیعلم صدقه بتصدیق الملک!؟ أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ ،فیستظهر به،و یستغنی عن تحصیل المعاش!؟ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّهٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا !؟ هذا علی سبیل التّنزّل،أی إن لم یلق إلیه کنز،فلا أقلّ أن یکون له بستان،کما

[١] تفسیر القمی ١١١/٢.

[٢] المصدر:یقرؤه محمّد.

[٣] المصدر:فحکی اللّه.

[٤] لیس فی م.

[٥] الکهف١١٠/.