أما و اللّه إنّ المقام معک لذلّ.و إنّ فراقک لکفر.قال:فلمّا سمع ذلک منه قال له:[یا نعیم] [٢] قد عفونا عنک.إنّ اللّه-عزّ و جلّ-یقول: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ .أمّا قولک:«إن المقام معک لذلّ»،فسیّئه اکتسبتها.و أمّا قولک:«و إن فراقک لکفر»، فحسنه اکتسبتها.فهذه بهذه اثم أمر أن یخلّی عنه.

و فی محاسن البرقیّ [٣]:عنه،عن أبیه،عن حمّاد،بن عیسی،عن حریز،عمّن أخبره، عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -فی قول اللّه-تعالی-: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ قال:الّتی هی أحسن،التّقیّه. فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَدٰاوَهٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ [٤].

نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَصِفُونَ

(٩٦)،أی:منک بما یصفونک-أو:بوصفهم إیّاک علی خلاف حالک-و أقدر علی جزائهم،فکلّ إلینا أمرهم.

وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ

(٩٧):وساوسهم.

و أصل الهمز:النّخس.و منه:مهماز الرّائض.شبّه حثّهم النّاس علی المعاصی، بهمز الرّاضه الدّوابّ علی المشی.و الجمع للمرّات،أو لتنوّع الوسوس،أو لتعدّد المضاف إلیه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]:و قوله: وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ .

قال:ما یقع فی قلبک من وسوسه الشّیاطین.

وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ

(٩٨):یحوموا حولی فی شیء من الأحوال.

و تخصیص حال الصّلاه و قراءه القرآن و حلول الأجل،لأنّها أحری الأحوال بأن یخاف علیه.

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ :

متعلّق ب«یصفون».و ما بینهما اعتراض،لتأکید الإغضاء بالاستعاذه باللّه عن الشّیطان أن یزلّه عن الحلم،و یغریه علی الانتقام.أو بقوله: إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ .

[١] أی:خلّصه.

[٢] من المصدر.

[٣] المحاسن٢٥٧/،ح ٢٩٧.

[٤] فصّلت٣٤/.

[٥] تفسیر القمی ٩٣/٢.