جواب محاجّتهم.و جزاء شرط حذف،لدلاله ما قبله علیه.أی:لو کان معه آلهه کما تقولون،لذهب کلّ واحد منهم بما خلقه،و استبدّ به،و امتاز ملکه من ملک الآخرین، و وقع بینهم التّحارب و التّغالب،کما هو حال ملوک الدّنیا.فلم یکن بیده وحده ملکوت کلّ شیء.و اللازم باطل بالإجماع و الاستقراء.و قیام البرهان علی استناد جمیع الممکنات إلی واجب واحد.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:ثمّ ردّ اللّه-عزّ و جلّ-علی الثّنویّه الّذین قالوا بإلهین.فقال: مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ .قال:لو کانا [٢] إلهین کما زعمتم،[لکانا یختلفان،فیخلق هذا و لا یخلق هذا،و یرید هذا و لا یرید هذا و یطلب] [٣] لطلب کلّ واحد منهما العلوّ [٤].و إذا شاء واحد أن یخلق إنسانا،شاء الآخر أن یخالفه فیخلق بهیمه،فیکون[الخلق منهما علی مشیئتهما و اختلاف إرادتها] [٥] إنسانا و بهیمه فی حاله واحده.فهذا[من أعظم المحال] [٦] غیر موجود.و إذا بطل هذا،و لم یکن بینهما اختلاف،بطل الاثنان و کان واحدا [٧].فهذا التّدبیر و اتّصاله و قوام بعضه ببعض،یدلّ علی صانع واحد [٨].و هو قول اللّه-عزّ و جلّ-: مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ .[و قوله [٩]: لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا ] [١٠].

و فی کتاب التّوحید [١١] بإسناده إلی الفتح بن یزید الجرجانیّ،عن أبی الحسن-علیه

[١] تفسیر القمی ٩٣/٢.

[٢] المصدر:کان.

[٣] من المصدر.و فی النسخ:«لطلب»بدل هذه العباره.

[٤] المصدر:الغلبه.

٥- ٥ و ٦) -لیس فی المصدر.

[٦] المصدر:و إذا بطل هذا،ثبت التدبیر و الصنع لواحد.

[٧] المصدر:و دلّ أیضا التدبیر و ثباته و قوام بعضه ببعض علی أنّ الصانع واحد.

[٨] الأنبیاء٢٢/.

[٩] لیس فی المصدر.

[١٠] التوحید٦٥/،ح ١٨.

١١-