و یجوز أن یراد به العصی.و إفرادها لأنّها أولی المعجزات و أمّها تعلّقت بها معجزات شتّی،کانقلابها حیّه،و تلقّفها[ما أفکته] [٢] السّحره،و انفلاق البحر و انفجار العیون من الحجر بضربهما بها،و حراستها،و مصیرها شمعه و شجره خضراء مثمره و رشاء و دلوا.و أن یراد به المعجزات،و بالآیات الحجج.و أن یراد بهما المعجزات،فإنّها آیات للنّبوّه و حجّه بیّنه علی ما یدّعیه النّبیّ.

إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاسْتَکْبَرُوا

عن الإیمان و المتابعه.

وَ کٰانُوا قَوْماً عٰالِینَ

(٤٦):متکبّرین.

فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا :

ثّنی البشر،لأنّه یطلق للواحد-کقوله [٣]: بَشَراً سَوِیًّا -کما یطلق للجمع، کقوله [٤]: فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً .و لم یثنّ المثل،لأنّه فی حکم المصدر.

و هذه القصص-کما تری-تشهد بأنّ قصاری شبه المنکرین للنّبوّه قیاس حال الأنبیاء علی أحوالهم،لما بینهم من المماثله فی الحقیقه.و فساده یظهر للمستبصر بأذنی تأمّل.فإنّ النّفوس البشریّه،و إن تشارکت فی أصل القوی و الإدراک،لکنّها متباینه الإقدام فیهما.و کما تری فی جانب النّقصان أغبیاء لا یعود علیهم الفکر برادّه،یمکن أن یکون فی طرف الزّیاده أغنیاء عن التّعلّم و التّفکّر فی أکثر الأشیاء و أغلب الأحوال.

فیدرکون ما لا یدرک غیرهم.و یعلمون ما لا ینتهی إلیه علمهم.و إلیه أشار بقوله [٥]-تعالی-: قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ أَنَّمٰا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ .

[١] لیس فی أ.

[٢] لیس فی م.

[٣] مریم١٧/.

[٤] مریم٢٦/.

[٥] الکهف١١٠/.