و لو کانت وراءه صحت صلاته (١) و لو ضاق المکان عنهما صلی الرجل أولا (٢) و الأقرب اشتراط صحة صلاة المرأة لولاه فی بطلان الصلاتین (٣)
______________________________
بین یدیه لما رواه الشیخ عن معاویة قال قلت لأبی عبد اللّٰه علیه السلام أقوم أصلی فی مکة و المرأة بین یدی جالسة أو مارة قال لا بأس إنما سمیت مکة بکة لأنه یبک فیها الرجال النساء و ذکر فی (التذکرة) نحوا من ذلک و قد یلوح من (کشف اللثام) المیل إلیه حیث أید استثناء الضرورة بما فی (علل الصدوق) من قول أبی جعفر علیهما السلام فی خبر الفضیل إنما سمیت مکة بکة لأنه یبتک بها الرجال و النساء و المرأة تصلی بین یدیک و عن یمینک و عن یسارک و معک و لا بأس بذلک و إنما یکره فی سائر البلدان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو کانت وراءه صحت صلاته)
و صلاتها إجماعا کما فی (الخلاف) و الظاهر أنه إجماعی کما فی (البحار) و یظهر من (غایة المراد) أنه مذهب أکثر علمائنا و قد سمعت عبارته (و فی المفاتیح) أن الکراهة هنا تزول و قد سمعت أنه جعلها فیه مراتب متفاوتة و لم أجد من تأمل فی هذا الحکم بل کل من ذکره حکم بالصحة أو نفی الکراهیة و إنما اختلفت عباراتهم فی شی‌ء آخر فجماعة عبروا بلفظ الوراء أو الخلف (و فی المقنعة) تصلی بحیث یکون سجودها تجاه قدمیه (و فی الشرائع) بقدر ما یکون موضع سجودها محاذیا لقدمه و نحوهما عبارة (اللمعة) حیث قال فلو حاذی سجودها قدمه فلا منع و یظهر من (کشف اللثام) المیل إلیه و استدل علی ذلک بصحیح زرارة الناطق بتقدمه علیها بصدره و نحوه خبر عمار و منع علیهم ذلک فی (حاشیة المیسی و الروض و الروضة و المسالک) و جزما بأنه لا بد من التأخر بدون محاذاة أصلا (و فی المنتهی) بعد أن نقل الإجماع علی صحة صلاتیهما مع الحائل و الأذرع قال و کذا لو صلت متأخرة عنه و لو بشبر أو قدر مسقط الجسد و نحوه ما فی (المعتبر) و فی (النافع و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد) الاقتصار علی مسقط الجسد (و فی الکفایة) الأقرب الاکتفاء بشبر و هو ظاهر (الشیخ) فی کتابی الأخبار
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو ضاق المکان عنهما صلی أولا)
کما فی (المبسوط و النهایة و الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و التذکرة و التحریر و البیان و الذکری و جامع المقاصد و حاشیة الإرشاد و فوائد الشرائع) و غیرها و فی أکثر هذه التصریح بأن ذلک علی سبیل الوجوب عند الشیخ و أتباعه و الاستحباب عند مخالفیهم (و فی التحریر) فلو عکس فصلّت هی أولا ثم الرجل صحت صلاتهما (و فی المنتهی) الإجماع علیه و فی جملة منها تقیید ذلک بسعة الوقت لما مر من أنه مع ضیقه لا کراهة و لا تحریم و قد سمعت ما فی جامع (المقاصد) من أنه لم یقم علی ذلک دلیل (و فیها و فی حاشیة الإرشاد و المسالک و الروض و الروضة و المدارک) أن هذه الأولویة فیما لا یختص بالمرأة لثبوت تسلطها علی ملکها (و فی حاشیة الإرشاد) إن اختص بها لم یجز لها الإیثار (و فی المدارک) لم یجب علیها التأخر قطعا نعم یمکن القول باستحبابه و تردد فی (جامع المقاصد و الروضة) فی المشترک بینها و بینه (و فی حاشیة الإرشاد) احتمل القرعة (و فی کشف اللثام) إن تساویا فیه ملکا أو إباحة فهو أولی و إن اختصت به احتمل أن یکون الأولی بها أن تأذن له فی التقدم
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأقرب اشتراط صحة صلاة المرأة لولاه فی بطلان الصلاتین)
لا وجه للتقیید بالمرأة و هذا الحکم صرح به فی (التذکرة و الذکری و البیان و کشف الالتباس و غایة المرام و جامع المقاصد و الجعفریة