أو بعد عشرة أذرع (١)
______________________________
و الخلاف و الوسیلة و الغنیة و السرائر) و کذا (المقنعة و المبسوط) کما یأتی نقل عبارتیهما و أما باقی عبارات الأصحاب ففی بعضها صحة صلاتهما معه (کالنافع و نهایة الإحکام و التذکرة) و غیرها و قد سمعت ما فی (المنتهی و البحار) و فی بعضها کالکتاب نفی الکراهة أو التحریم (کالتهذیبین و الشرائع و الذکری و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و الروضة و الروض و کشف الالتباس و المدارک) و غیرها و فهم فی المدارک أن إجماع المعتبر علی ذلک و قد سمعت نقله علی زوال المنع کعبارة (الإرشاد و الدروس و التنقیح و الجعفریة) و غیرها و فی بعضها صحة صلاته (کالتحریر) و الظاهر الاتحاد و یحتمل أن تکون متفاوتة معنی کما قد یفهم من اختلافهم فی بیان الحائل و الملحق به کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی و قد نص بعضهم علی بقاء الکراهة فی البعد بالأذراع العشرة و العبارات فیهما واحدة (و فی غایة المراد) اجتماع الرجل و المرأة فی الصلاة الصحیحة لولاه اختیارا فی الجهات الخمس بدون حائل أو بعد (حرام مبطل للصلاة) عند أکثر علمائنا کالشیخین و أتباعهما إلا أنهم لم یذکروا الفوقیة و التحتیة انتهی و هذا یدل علی اشتراط عدم الحائل و إن لم یذکر فی کلام بعضهم للعلم به (و فی المبسوط) فإن صلت خلفه فی صف بطلت صلاة من عن یمینها و شمالها و من یحاذیها من خلفها و لا تبطل صلاة غیرهم و إن صلت بجنب الإمام بطلت صلاتها و صلاة الإمام و لا تبطل صلاة المأمومین الذین هم وراء الصف الأول انتهی و قد اختلفت الأفهام فی بیان المراد من هذه العبارة (و فی المعتبر و المنتهی و الذکری) بعد هذه العبارة یلزم علی قوله بطلان من یحاذیها من ورائها و حملها فی البیان علی عدم علمهم فی الحال أو علی نیة الانفراد و نحوه ما فی الذکری (قلت) و یکون الصف الأول حائلا (و فی کشف اللثام) یحتمل قوله من عن یمینها و شمالها جمیع من فی صفها و رجلین منهم خاصة و کذا یحتمل من یحاذیها جمیع من فی الصف التالی و من یحاذیها حقیقة و من یحاذیها أو یراها (و فی المقنعة) لا یجوز للرجل أن یصلی و امرأة تصلی إلی جانبه أو فی صف واحد معه و قد أطلق سائر الأصحاب ذکر الحائل کما فی (البحار) من غیر تقیید بکونه مانعا من نظر أحدهما الآخر کأن یکون کالحائط و الستر کما قید بذلک فی (حاشیة المیسی و المسالک و الروض و الروضة و المدارک) و فی (نهایة الإحکام) لیس المقتضی للتحریم أو الکراهة النظر لجواز الصلاة و إن کانت قدامه عاریة و لمنع الأعمی و من غمض عینیه و مثلها عبارة (التذکرة) و فی هذا إیماء إلی خلاف ما اعتبره (الشهید الثانی و شیخه و سبطه) و قال الکاظم علیه السلام فی خبر الحمیری إن کان بینهما حائط طویل أو قصیر فلا بأس (و فی التحریر) لو کان الرجل أعمی فالوجه الصحة و إن غمض الصحیح عینیه فإشکال و هذا یشیر إلی أن موجب المنع النظر (و فی البیان) فی تنزیل الظلام أو فقد البصر منزلة الحائل (نظر) أقربه المنع و أولی بالمنع منع الصحیح نفسه من الأبصار (و فی حاشیة المیسی و المسالک و المدارک) لا تکفی الظلمة و لا العمی و غض البصر مع احتمال کفایة الظلمة فی المسالک کما احتمله فی کشف اللثام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (أو بعد عشرة (عشر خ ل) أذرع)
العبارات فیه کسابقه مختلفة و هی هنا کما هی هناک و لم یترکه فی السرائر کما ترک ذکر الحائل (و فی المعتبر) الإجماع علی سقوط المنع بذلک (و فی المنتهی) الإجماع علی صحة صلاتهما (و فی جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة) الإجماع علی عدم الکراهة (و فی المفاتیح) أن الکراهة فی البعد بها أغلظ من تقدم الرجل و أخف من الفصل بالرحل (و فی المدارک