إلا ما له سبب (١)
______________________________
و کشف اللثام) فی موضع منه حیث نسبه إلی الأصحاب و هو مذهب أکثر أهل العلم کما فی (المنتهی و جامع المقاصد) و المشهور روایة و فتوی کما فی (مجمع الفائدة) و المشهور کما فی (المدارک و الکفایة و المفاتیح) و موضع من (کشف اللثام) و ظاهر الناصریات) الإجماع علی عدم الجواز کما هو ظاهر (الحسن) فیما بعد العصر و قد سمعت ما فی (مجمع البرهان و المدارک و المفاتیح) و عرفت أن فی (التذکرة و نهایة الإحکام) احتمال عدم انعقادها (و قد روی الصدوق فی الخصال) أخبارا کثیرة من طرق العامة تدل علی أن النبی صلی اللّٰه علیه و آله کان یصلی رکعتین بعد الفجر و رکعتین بعد العصر ثم قال بعد إیراد ذلک ما نصه (مرادی) بإیراد هذه الأخبار الرد علی المخالفین لأنهم لا یرون بعد الغداة و بعد العصر صلاة فأحببت أن أبین أنهم خالفوا النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لا زالوا مخالفین له فی قوله و فعله انتهی و کلامه هذا یظهر منه انتفاء الکراهة فی هذین الموضعین لکنه لیس نصا فی ذلک (و فی الخلاف) الإجماع علی أن الکراهة هنا بعد الصلاتین إنما تتعلق بفعلهما لا بالوقتین (و فی المنتهی) أنه مذهب أکثر أهل العلم و نسبه (فی کشف اللثام) إلی الأصحاب و فی (التذکرة) لا نعلم خلافا بین المانعین فی أن النهی عن الصلاة بعد العصر متعلق بفعل الصلاة فمن لم یصل لم یکره له التنفل و إن صلی غیره و لو صلی العصر کره له التنفل و إن لم یصل غیره و أما النهی بعد الصبح فکذلک انتهی (قلت) فعلی هذا لو صلی أول الوقت طالت الکراهة و إن صلی آخره قصرت (و لیعلم) أن الکراهة بعد الصلاتین تستمر إلی وقت الطلوع و الغروب و لا یرد تداخل الأقسام لأن الکراهیة فی اثنین منها متعلقة بفعل الصلاة و ثلاثة للوقت (هذا) و قال أصحاب الرأی النهی متعلق بطلوع الفجر و به قال ابن المسیب و النخعی و عن أحمد روایتان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إلا ما له سبب)
لا کراهة فیما له سبب من الفرائض و النوافل (أما الفرائض) ففیها الإجماع کما فی (التحریر و المنتهی و ظاهر الناصریات و التذکرة) و هو ظاهر کل من نقل الإجماع علی وجوب فعل الفائتة إذا ذکرها إلا أن یتضیق وقت الحاضرة بل قد یظهر دعوی الإجماع فی المقام من (الغنیة) حیث قید بالمبتدأة من غیر سبب (و فی الذکری) أنه المشهور (و فی الخلاف الإجماع علی عدم کراهة قضاء الفریضة بعد طلوع الفجر و بعد العصر (و فی المنتهی) الإجماع علی خصوص عدم کراهة رکعتی الطواف فرضا أو نفلا (و فیه) أیضا و فی (التذکرة إجماع) علماء الإسلام علی عدم کراهة الصلاة علی الجنازة بعد العصر و بعد الصبح و إجماعنا علی عدم کراهتها فی الأوقات الثلاثة الأخر (و فیه أیضا) نفی الخلاف بین علمائنا علی عدم کراهة صلاة الکسوف فی الأوقات الخمسة و قد یظهر منه الإجماع علی عدم کراهة المنذورة مطلقا (و قال فیه أیضا) أن مذهب أکثر أهل العلم أنه إذا تلبس بالصبح و طلعت الشمس أتمها و خالف فی (الخلاف) فیما نهی عنه لأجل الوقت فقال و أما ما نهی عنه لأجل الوقت یعنی الأوقات الثلاثة فالأیام و البلاد و الصلاة فیها سواء إلا یوم الجمعة (و فی کشف الحق) ذهبت الإمامیة إلی أنه لا یحرم قضاء الفرائض فی شی‌ء من الأوقات (و فی التهذیب) أن الإخبار بقضاء الفرائض فی أی وقت شاء متضافرة و حمل علی التقیة خبر أبی بصیر الناطق بأنه لا یقضی العشاء إلا بعد طلوع الشمس و ذهاب شعاعها و حمل علیها أیضا خبر الحسن بن زیاد و خبر ابن سنان (قلت) و کذا یحمل علیها خبر عبد الرحمن بن عبد اللّٰه الوارد فی کراهة الصلاة علی الجنازة حین تصفر