بالمنقول (١) و أفضله تسبیح الزهراء علیها السلام (٢)
______________________________
اتصاله بالصلاة و عدم الفصل الکثیر بینه و بینها الظاهر نعم ثم قال هل یعتبر فی الصلاة کونها واجبة أو تحصل حقیقة التعقیب بعد النافلة أیضا إطلاق التفسیرین السابقین یقتضی العموم و کذلک إطلاق روایة صبیح و غیرها و التصریح بالفرائض فی بعض الروایات لا یقتضی تخصیصها بها و اللّٰه أعلم انتهی و قال فی (المفاتیح) التعقیب لغة عبارة عن الجلوس بعد الصلاة لدعاء أو مسألة و فسره بعض فقهائنا و نقل ما فی الحبل (المتین ظ) إلی قوله و ما هو من هذا القبیل (قلت) أنت خبیر بأن أهل اللغة ما کانوا یعرفون الصلاة الشرعیة و لا التعقیب بعدها فما ذکره أهل اللغة معنی شرعی قطعا و قد وقع لهم کثیرا ذکر المعانی الشرعیة و کأنهم أرادوا ذکر ما یستعمل فیه اللفظ حقیقة فما ذکره الفقهاء فی تعریفه أصح و أوفق
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (بالمنقول)
یستحب بالمنقول و غیره إلا أن المنقول أفضل کما صرح به جماعة کثیرون
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و أفضله تسبیح الزهراء علیها السلام)
أجمع أهل العلم کافة علی استحبابه کما فی المنتهی و إنما اختلفوا فی ترتیبه و کمیته کما یأتی و قد وردت الإخبار فی تأکید استحباب التعقیب به و تعجیله قبل أن یثنی رجلیه و أن من فعل ذلک یغفر له و فی ذلک ستة أحادیث و المراد بقوله علیه السلام قبل أن یثنی رجلیه قبل أن یصرفهما عن الحالة التی هما علیها فی التشهد کما فی النهایة و ورد فی ستة أخبار استحباب ملازمته و أمر الصبیان به کما یؤمرون بالصلاة و أنه ما لزمه عبد فشقی و ورد فی خبرین استحباب اختیاره علی کل ذکر و علی الصلاة تنفلا و أنه بعد الصلاة أفضل من ألف رکعة کل یوم قال الشیخ البهائی بعد ذکر أحد هذین الخبرین هذا الخبر یوجب تخصیص حدیث أفضل الأعمال أحمزها اللّٰهمّ إلا أن یفسر بأن أفضل کل نوع من أنواع الأعمال أحمز ذلک النوع انتهی کلامه و ورد فی عدة أخبار أن من سبح تسبیح الزهراء علیها السلام فقد ذکر اللّٰه عز و جل الذکر الکثیر و روی فی کتاب فلاح السائل من کتاب محمد بن علی بن محبوب عن الصادق علیه السلام أنه من سبحه فی دبر المکتوبة من قبل أن یبسط رجلیه أوجب اللّٰه له الجنة و ورد أیضا أنه من سبحه ثم استغفر غفر له و أنه مائة باللسان و ألف فی المیزان و یطرد الشیطان و یرضی الرحمن و ورد فی خبرین أنه یدفع الثقل الذی یکون فی الأذنین إلی غیر ذلک من الأخبار المذکورة فی البحار و ما فی النافع و التبصرة من أن تسبح الزهراء أقل التعقیب فالمراد أنه أخفه و إلا فهو أفضله قطعا کما صرح بذلک جمهور الأصحاب و بمثل ذلک أول عبارة اللمعة فی الروضة و لا خلاف عندنا فی أنه یبدأ فیه بالتکبیر کما فی السرائر و فی (مفتاح الفلاح) الاتفاق علیه و المشهور أنه یبتدأ بالتکبیر ثم التحمید و بعده التسبیح کما فی التذکرة و المختلف و کشف الالتباس و مجمع البرهان و مفتاح الفلاح و المفاتیح و شرح الشیخ نجیب الدین و الحدائق و فی (المنتهی و جامع المقاصد و البحار) أنه أشهر و فی (إرشاد الجعفریة) أنه مذهب الأکثر و فی (السرائر) أنه الصحیح من المذهب و الأظهر فی الفتوی و القول انتهی و به صرح الشیخ فی المبسوط و النهایة و المفید فی المقنعة و الدیلمی و العجلی و سائر المتأخرین و نقله فی المختلف عن القاضی و قدم التسبیح فی الهدایة و الفقیه و الإقتصاد علی ما نقل عنه و نقل ذلک عن الکاتب و علی بن الحسین بن بابویه و فی نسخة أخری من الفقیه موافقة المشهور قال ذلک الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته و قد وجدت ذلک کتب نسخة فی الفقیه و نقل الأستاذ عن جده أنه کتب علی الفقیه