..........
______________________________
ما نصه هذا الحدیث رواه الصدوق مسندا فی کتبه عن رجال العامة و اعتمد علیه فی الترتیب و علی تقدیر صحته یمکن القول به عند النوم لا مطلقا و الظاهر الترتیب المشهور لا مطلقا انتهی قال و هو کما قال بل المشهور متعین انتهی کلام الأستاذ أیده اللّٰه تعالی و قال الشیخ نجیب الدین فی شرح الرسالة خبر ابن بابویه لا ینهض لمعارضة غیره و حمله علی إرادة النوم غیر دافع للإیراد لأنه لم یفرق أحد بین حالتی إرادة النوم و التعقیب و کون الواو لا تقتضی الترتیب غیر حاسم لمادة الإیراد و إن کان الاعتماد علی ما دل علیه الحدیث الصحیح انتهی (و قال الشیخ البهائی) ضاعف اللّٰه تعالی بهاءه فی مفتاح الفلاح اعلم أن المشهور استحباب تسبیح الزهراء علیها السلام فی وقتین أحدهما بعد الصلاة و الآخر عند النوم و ظاهر الروایة الواردة عند النوم یقتضی تقدیم التسبیح علی التحمید و ظاهر الروایة الصحیحة الواردة فی تسبیح الزهراء علیها السلام علی الإطلاق یقتضی تأخیره عنه و لا بأس ببسط الکلام فی هذا المقام و إن کان خارجا عن وضع الکتاب (فنقول) قد اختلف علماؤنا قدس اللّٰه أرواحهم فی ذلک مع اتفاقهم علی الابتداء بالتکبیر لصراحة صحیحة ابن سنان عن الصادق علیه السلام فی الابتداء به و المشهور الذی علیه العمل فی التعقیبات تقدیم التحمید علی التسبیح و قال رئیس المحدثین و أبوه و ابن الجنید بتأخیره عنه و الروایات عن أئمة الهدی سلام اللّٰه علیهم لا تخلو بحسب الظاهر من اختلاف و الروایة المعتبرة التی ظاهرها تقدیم التحمید شاملة بإطلاقها لما یفعل بعد الصلاة و ما یفعل عند النوم و هی ما رواه شیخ الطائفة فی التهذیب بسند صحیح عن محمد بن عذافر و ساق الحدیث و الروایة التی ظاهرها تقدیم التسبیح علی التحمید مختصة بما یفعل عند النوم ثم أورد روایة علی و فاطمة علیهما السلام ثم قال و لا یخفی أن هذه الروایة غیر صریحة فی تقدیم التسبیح علی التحمید فإن الواو لا تفید الترتیب و إنما هی لمطلق الجمع علی الأصح کما بین فی الأصول نعم ظاهر التقدیم اللفظی یقتضی ذلک و کذا الروایة السابقة غیر صریحة فی تقدیم التحمید علی التسبیح فإن لفظ ثم من کلام الراوی فلم یبق إلا ظاهر التقدیم اللفظی أیضا فالتنافی بین الروایتین إنما هو بحسب الظاهر (قلت) فی کلامه هذا نظر یأتی وجهه قال فینبغی حمل الثانیة علی الأولی لصحة سندها و اعتضادها ببعض الروایات الضعیفة کما رواه أبو بصیر عن الصادق علیه السلام و ساق الخبر ثم قال إنه صریح فی تقدیم التحمید فهو مؤید لظاهر لفظ الروایة الصحیحة فتحمل الروایة الأخری علی خلاف ظاهر لفظها لیرتفع التنافی بینهما کما قلنا (فإن قلت) یمکن حمل الأولی علی الذی یفعل بعد الصلاة و الثانیة علی الذی یفعل عند النوم و حینئذ فلا یحتاج إلی صرف الثانیة عن ظاهرها فکیف لم تقل به (قلت) لأنی لم أجد قائلا بالفرق بین تسبیح الزهراء علیها السلام فی الحالین بل الذی یظهر بعد التنبع أن کلا من الفریقین القائلین بتقدیم التحمید و تأخیره قائل به مطلقا سواء وقع بعد الصلاة أو قبل النوم فالقول بالتفصیل إحداث قول ثالث انتهی و قوله إن لفظ ثم فی صحیح ابن عذافر من کلام الراوی فلیست صریحة فی تقدیم التحمید علی التسبیح فیه أن الراوی حکی فعل الإمام علیه السلام لبیان کیفیة التسبیح و لا ریب أن فعله فی بیان الکیفیة حجة کما فی الوضوء البیانی و قد تنبه لذلک فکتبه فی الهامش و هذه الروایة رواها البرقی فی المحاسن و نحوها روایة أبی بصیر کما عرفت و یعضد ذلک روایة هشام بن سالم و إن کان موردها النوم و مثلها روایة کتاب المشکاة (و أما) الروایات الأخر الدالة علی تقدیم التسبیح فی حال النوم کما فی خبر علی و فاطمة علیهما السلام و کذا خبر شهاب أو تعقیب الصلاة کما فی خبر المفضل فیمکن حملها علی التقیة و یؤیده أن حدیث علی و فاطمة علیهما السلام و إن رواه فی الفقیه مرسلا إلا أن ظاهر سنده فی العلل أن رجاله إنما هم