و إلا رکع جالسا (١) و یقعد کیف شاء لکن الأفضل التربع قارئا و ثنی الرجلین راکعا (٢)
______________________________
قدس اللّٰه تعالی روحه (و إلا یتمکن رکع جالسا)
هذا مما لا کلام و لا خلاف فیه و إنما الکلام فی کیفیته ففی (الذکری و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الروض و المدارک) و غیرها أن لکیفیته وجهین (الأول) أن ینحنی بحیث یصیر بالنسبة إلی القاعد المنتصب کالراکع قائما بالنسبة إلی القائم المنتصب (الثانی) أن ینحنی بحیث یکون نسبة رکوعه إلی سجوده کنسبة رکوع القائم إلی سجوده باعتبار أکمل الرکوع و أدناه فإن أکمل رکوع القائم انحناءه إلی أن یستوی ظهره مع مد عنقه فتحاذی جبهته موضع سجوده و أدناه انحناءه إلی أن تصل کفاه إلی رکبتیه فیحاذی وجهه أو بعضه ما قدام رکبتیه من الأرض و لا یبلغ محاذاة موضع السجود فإذا روعیت هذه النسبة فی حال السجود کان أکمل رکوع القاعد أن ینحنی بحیث تحاذی جبهته مسجده و أدناه محاذاة وجهه ما قدام رکبتیه انتهی و الوجهان متقاربان کما فی جامع المقاصد و روض الجنان قال فی الأول و الحاصل أن أصل الانحناء فی الرکوع لا بد منه و لما لم یمکن تقدیره ببلوغ الکفین الرکبتین لبلوغهما من دون انحناء لتتحقق مشابهة الرکوع جالسا إیاه قائما و فی (مجمع البرهان) أن المرجع فی ذلک إلی العرف قال و ینبغی أن ینحنی بحیث یحاذی وجهه رکبتیه انتهی و فی (الدروس و غایة المرام و المهذب البارع و الجعفریة و شرحها و المقاصد العلیة) أن هذا الانحناء أقل الواجب و فیما عدا الأخیر و جامع المقاصد و المسالک أنه یجب فیه رفع الفخذین و فی (المقتصر) أنه قریب انتهی قالوا لتتحقق المشابهة المذکورة و لأن ذلک کان واجبا فی حال القیام و الأصل بقاؤه و لا دلیل علی اختصاص وجوبه به و عد ذلک فی مجمع البرهان مستحبا و فی (البحار) الظاهر عدم وجوبه و أوجبه الشهید استنادا إلی وجه ضعیف و فی (روض الجنان) فی وجوب ذلک نظر لأن ذلک فی حال القیام غیر مقصود و إنما حصل تبعا للهیئة الواجبة فی تلک الحالة و هی منتفیة هنا و لانتقاضه بإلصاق بطنه بفخذیه حال الرکوع جالسا زیادة علی ما یحصل منه فی حالته قائما و لم یقل بوجوب مراعاة ذلک هنا بحیث یجافی بطنه علی تلک النسبة نعم لو قدر علی الارتفاع زیادة عن حالة الجلوس و دون الحالة التی یحصل بها مسمی الرکوع و أوجبناه تحصیلا للواجب بحسب الإمکان اتجه وجوب رفع الفخذین فی صورة النزاع إلا أنه لا ینحصر الوجوب فیما حصل به مجافاتهما عن الساقین و الأرض بل یجب ما أمکن من الرفع و فی وجوب ذلک کله نظر انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یقعد کیف شاء لکن الأفضل التربع قارئا و ثنی الرجلین راکعا)
استحباب التربیع قارئا إجماعی کما فی الخلاف و هو مذهبنا کما فی المعتبر و مذهب علمائنا کما فی المدارک و به صرح فی المبسوط و الخلاف و جامع الشرائع و کتب المحقق و الإرشاد و التحریر و التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام و الذکری و البیان و الدروس و الموجز الحاوی و المهذب البارع و المقتصر و کشف الالتباس و غایة المرام و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و المقاصد العلیة و الروض و المسالک و مجمع البرهان و غیرها و لا یجب إجماعا کما فی المنتهی و خیرة هذه الکتب المذکورة أیضا إلا القلیل منها أن الأفضل ثنی الرجلین راکعا و فی (المعتبر) أنه مذهبنا و فی (المدارک) نسبته إلی علمائنا لکنه فی المعتبر قال قیل لا یثنی رجلیه إلا فی حالة السجود و فی (المقتصر) عن الشهید أنه قال یجب أن یرفع فخذیه و ینحنی قدر ما یحاذی وجهه ما قدام رکبتیه من الأرض قال و هو غریب و قد بقی الکلام فی معنی التربع و الثنی أما التربع ففی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة المیسی