و فی بیوت الغائط (١) و النیران (٢)
______________________________
به فی (الروض) و غیره و فی أکثر هذه القطع بعدمها علی سطحه و منع أحمد من الصلاة فی الموضعین أعنی السطح و المسلخ و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) أن علة الکراهة إن کانت نجاسة الأرض لم تکره فی المسلخ و إن کانت کونه مأوی الشیطان لکشف العورة فیه کرهت فیه (قال فی النهایة) و هو الأقرب لأن دخول الناس یشغله و حکی هذا التردید فی المنتهی عن بعض الجمهور (و فی الروض و المدارک) أنه مبنی ضعیف لجواز أن لا یکون معللا أو تکون غیر ما ذکره و التعلیل من الفقهاء (قلت) قال فی الفقیه لأنه مأوی الشیاطین (و قال فی مجمع الفائدة و البرهان) الظاهر أن المراد بالحمام ما یقال عرفا إنه حمام فلا یبعد دخول المسلخ (قلت) قد یلوح ذلک من عبارة الخلاف حیث قال تکره فی بیوت الحمام انتهی هذا و لو کان الحمام نجسا لا تصح فیه الصلاة إجماعا کما فی (الخلاف و المنتهی و جامع المقاصد) و غیرها و فی الأخیرین لو شک فی الطهارة بنی علی الأصل (بیان) سأل علی بن جعفر أخاه علیه السلام عن الصلاة فی بیت الحمام فقال إذا کان موضعا نظیفا فلا بأس قال یعنی المسلخ و التفسیر من علی بن جعفر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و فی بیوت الغائط)
هذا ذکره (الطوسی و المحقق و المصنف فی کتبه و الشهیدان و المحقق الثانی) و من تأخر عنهم (و فی التخلیص) أنه المشهور (و فی کشف اللثام) أن فی الغنیة الإجماع علیه (قلت) لم یذکره فی الغنیة و إنما ذکر المزابل و ظاهر جماعة أن المزابل غیر بیوت الغائط حیث یذکرون کلا منهما علی حدة و لم یذکر فی (المبسوط و الخلاف و المراسم و السرائر) و فی (النهایة) لا یصلی فی بیوت الغائط (و فی المقنعة) لا تجوز الصلاة فیه (و عن الحلبی) لا تحل و ظاهر (مجمع البرهان) التأمل فی کراهیته کما یلوح ذلک من (الکفایة) و فی (المختلف) أن المشهور الکراهیة فی المزابل (بیان) استدل علیه فی کشف اللثام بما نهی فیه عن المزبلة و عن السطح المتخذ للبول و عن بئر الغائط و بما نهی فیه عن الصلاة إلی العذرة و فی بیت یبال فیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و النیران)
إجماعا کما فی (الغنیة) و قاله الأصحاب کما فی (الذکری و جامع المقاصد و روض الجنان) و هو المشهور کما فی (المختلف و التلخیص (و مذهب الأکثر کما فی (المنتهی) قالوا لأنه تشبّه بعبّادها (و فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع و تعلیق النافع و حاشیة المیسی و الروض و الروضة و المسالک) أن المراد بها البیوت المعدة لإضرام النار فیها لا ما وجد فیه نار مع عدم إعداد البیت لها بالذات و لا فرق فی بیت النار بین أن تکون موجودة فیها حال الصلاة أم لا إلا أن یغیر البیت إلی أمر آخر و فی کثیر من هذه نفی الکراهیة علی سطحها (و فی مجمع البرهان) الظاهر وجود النار فیها فی الجملة انتهی ثم قال بعد ذلک لا دلیل علی ذلک و الأصح کما فی (المدارک) اختصاص الکراهیة بموضع عبادة النیران لأنها لیست موضع رحمة فلا تصلح للعبادة (قلت) و هو ظاهر (الغنیة) حیث خصها بما تعبد فیه حیث قال و بیوت النیران و غیرها من معابد أهل الضلال و احتج له بالإجماع و الاحتیاط و قد یظهر ذلک من (المعتبر) حیث قال و فی بیوت النیران و المجوس إلا أن ترش بالماء هذا و فی (المقنعة و النهایة) لا تجوز فیها الصلاة (و فی المراسم) أن الضرب التی لا تجوز فیه الصلاة بل تفسد بیوت الخمر و بیوت النیران و بیوت المجوس و الموضع المغصوب و المقابر و لا یصلی إلی القبور إلا أن یکون بینه و بین القبر حائل و لو قدر لبنة و روی جواز