[١]: ويستدل له بجملة من النصوص: منها: ما ورد من ان عليا عليه السلام كان يؤذن ويقيم غيره، وكان يقيم وقد اذن غيره، وورد مثل ذلك عن الصادق عليه السلام ايضا [١]. وفيه: مضافا إلى ضعف سندهما بالارسال ان الدلالة قاصرة فانهما ناظرتان إلى صلاة الجماعة، وانه لا يعتبر ان يكون المؤذن والمقيم هو الامام، بل يكتفى باذان الغير واقامته كما تقدم، وقد ورد ايضا انه ربما كان النبي صلى الله عليه وآله يأتي بهما، وربما كان بلال، فلا ربط لهما بمحل الكلام من الاجتزاء بالسماع بما هو سماع حتى إذا كان منفردا كما لا يخفى. ومنها: النصوص المتضمنة انه لا بأس ان يؤذن الغلام قبل ان يحتلم
[٢] بدعوى ان اطلاقها يدل على الاجتزاء حتى في حق السامع. ولكنك خبير بعدم ارتباطها ايضا بالمقام فانها بصدد بيان عدم اعتبار البلوغ في صحة الاذان من غير نظر إلى اجتزاء الغير به بوجه. ومنها: صحيحة عبد الله بن سنان عن ابي عبد الله عليه السلام [١] الوسائل: باب ٣١ من أبواب الاذان والاقامة ح ٣ و ١.
[٢] الوسائل: باب ٣٢ من أبواب الاذان والاقامة.