[ (مسألة ٢): لا يتأكد الاذان لمن اراد اتيان فوائت في دور واحد لما عدا الصلاة الاولى [١]، فله ان يؤذن للاولى منها ويأتي بالبواقي بالاقامة وحدها لكل صلاة. ] والثالث عزيمة وفي الخامس رخصة، وفي غيرها لم يثبت السقوط من اصله فلاحظ.

[١]: هذا الحكم في الجملة مما لا كلام فيه وقد نطقت به جملة من النصوص كصحيحة محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل صلى الصلوات وهو جنب اليوم واليومين والثلاثة ثم ذكر بعد ذلك قال: يتطهر ويؤذن ويقيم في اولهن ثم يصلي ويقيم بعد ذلك في كل صلاة فيصلي بغير اذان حتى يقضي صلاته [١]. وصحيحة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام قال: إذا نسيت الصلاة أو صليتها بغير وضوء وكان عليك قضاء صلوات فابدأ باولهن فاذن لها واقم ثم صلها ما بعدها باقامة اقامة لكل صلاة
[٢] ونحوهما غيرهما. فاصل الحكم مما لا اشكال فيه وانما الكلام في امرين: احدهما: في انه مع الغض عن هذه النصوص فهل هناك دليل على مشروعية الاذان لصلاة القضاء، أو ان المقتضي في نفسه قاصر ويختص المشروعية بالصلوات الادائية فلا يشرع للقضاء، كما لم يشرع لجملة اخرى من الصلوات كالآيات والاموات ونحوهما. [١] الوسائل: باب ١ من أبواب قضاء الصلوات ح ٣.
[٢] الوسائل: باب ١ من أبواب قضاء الصلوات ح ٤.