[١]، حيث تضمنت التفصيل بين اقتران الاقامة بالاذان فتجزى فيها واحدة واحدة، وبين الاقتصار عليها فلا بد وان تكون مثنى مثنى. وبذلك يجمع بين النصوص، وهذا الجمع هو المتعين. [١]: لصحيحة زرارة عن ابي جعفر عليه السلام: في حديث قال: وصل على النبي صلى الله عليه وآله كلما ذكرته أو ذكره ذاكر عندك في اذان أو غيره
[٢] مضافا إلى العمومات الآمرة بالصلاة عليه عند ذكره من غير فرق بين الاذان وغيره الواردة في ابواب الذكر من الوسائل. بل: ان ظاهر الامر هو الوجوب. وحيث لا معارض له فينبغي الفتوى به كما افتى به صاحب الوسائل حيث اخذه في عنوان بابه في المقام. لكن الذي يمنعنا عنه ان المسألة كثيرة الدوران جدا، بل من أعظم ما تعم به البلوى، فلو كان الوجوب ثابتا والحالة هذه لا شتهر وبان وشاع وذاع، بل كان من اوضح الواضحات، فكيف لم يفت به معظم الفقهاء ما عدا نفر يسير، بل وكيف لم تجر عليه سيرة المتشرعة الا القليل، لو لم ندع جريان سيرة اكثرهم على عدم الالتزام كما لا يخفى. فالاقوى إذا؟ عليه المشهور من الاستحباب. [١] الوسائل: باب ٢٠ من أبواب الاذان والاقامة ح ١.
[٢] الوسائل: باب ٤٢ من أبواب الاذان والاقامة ح ١.