[ يوم تولده [١] أو قبل ان تسقط سرته [٢]. وكذا يستحب الاذان في الفلوات عند الوحشة [٣] من الغول وسحرة الجن. ] واما من حيث الدلالة فظاهرهما المنافاة لدلالة الاولى على انه يؤذن في اليمنى والثانية على انه يقيم. ومن ثم جمع بينهما بحمل الاقامة على الاذان. وفيه ان الاذان وان اطلق على الاقامة في بعض النصوص المتقدمة إلا ان العكس غير معهوده والاولى الجمع بالحمل على التخيير.

[١]: كما هو الظاهر من معتبرة الكناسي المتقدمة، حيث ان القابلة المأمورة بالاقامة في اذن المولود تمضي ليومها غالبا ولا تبقى إلى ان تنقطع السرة. فيكون ظرف الاستحباب هو هذا اليوم، بل لعله المنصرف من معتبرة السكوني أيضا كما لا يخفى.
[٢]: كما في رواية ابي يحيى الرازي عن ابي عبد الله (ع) قال: إذا ولد لكم المولود إلى ان قال. واذن في اذنه اليمنى واقم في اليسرى يفعل ذلك قبل ان تقطع سرته. الخ [١]. ولكنها لضعف سندها من اجل جهالة كل من ابي اسماعيل وابي يحيى لا يمكن التعويل عليها. إذا يختص الاستحباب بيوم الولادة عملا بمعتبرة الكناسي.
[٣]: قد نطقت بذلك جملة من النصوص غير انها بأجمعها ضعيفة السند، فيبتني الحكم بالاستحباب على قاعدة التسامح. نعم [١] الوسائل: باب ٣٥ من أبواب الاذان والاقامة ح ٢.