[ والمراد بالحكاية ان يقول مثل ما قال المؤذن [١] عند السماع من غير فصل معتد به [٢] وكذا يستحب حكاية الاقامة [٣] ايضا. ] إذ لا قصور في شمول اطلاقه للمحكي المحرم ضرورة ان الصادر من الحاكي لم يكن إلا ذكر الله الذي هو حسن في جميع الاحوال حتى في حال صدور المعصية من الغير اما شكرا أو زجرا، فان مقتضى العبودية ان لا ينسى العبد ربه، ويذكره حيثما كان، فالاذان المحرم الصادر من الغير يكون مذكرا للحاكي. وبالجملة: فحكاية الاذان المزبور فيما عدا الحيعلات لا ينبغي الشك في رجحانه من باب الذكر المطلق. واما الحكاية بقصد الاذان بوصفه العنواني فلا دليل على استحبابه لانصراف النصوص عنه جزما، إذ لا ينبغي التأمل في ان موردها الاذان المشروع لا يغر.

[١]: كما اشير إليه في النصوص.
[٢]: كما هو ظاهر المعية في صحيحة زرارة وكذا التفريع بقوله: (.. فاذكر الله) في صحيحة ابن مسلم وظهور اداة الشرط في صحيحته الاخرى في كونها شرطية زمانية، اي وقت السماع لا بعد فصل معتد به، فانه حينئذ اذان مستقل لا حكاية له فلا تشمله النصوص.
[٣]: لا ينبغي الارتياب في الاستحباب بعنوان الذكر المطلق فيما عدا الحيعلات الذي هو حسن على كل حال كما تقدم.