[١]: ربما يستدل له بصحيحة ابن سنان المتقدمة. وفيه: ما عرفت من ان موردها الاجتزاء بنفس الاذان لا بسماعه فيختص بصلاة الجماعة حيث تقدم ان في الاذان نسبتين، نسبة إلى القائل والموجد، ونسبة إلى السامع، والملحوظ في الصحيحة هي النسبة الايجادية من غير نظر إلى حيثية االسماع بوجه. ومن ثم قال عليه السلام: (وانت تريد ان تصلى باذانه) ولم يقل بسماع اذانه. وهذا من مختصات صلاة الجماعة، حيث يكفي صدور الاذان من احدهم عن الباقين فيصلون باذانه وان لم يسمعوه. إذا فتتميم النقص الذي تضمنته الصحيحة ناظر إلى هذه الصورة. اما من يكتفي بمجرد السماع الذي هو محل الكلام فلا دليل فيه على جواز التتميم بل لو نقص البعض استأنف الاذان من الاصل لما عرفت من ظهور دليله في سماع الاذان الكامل دون الناقص لنسيان ونحوه.
[٢]: قيل ان هذا يفهم من صحيح ابن سنان ايضا وقد عرفت ما فيه فلا دليل على تتميم النقص. والذي ينبغي ان يقال في المقام ان القدر المتيقن من ادلة السماع وان كان هو سماع تمام الفصول لكن الاختصاص به كما سبق عن الماتن محل اشكال، إذ لا يستفاد من المعتبرتين اكثر من مسقطية