[ ويتحقق التفريق بطول الزمان بين الصلاتين [١]، لا بمجرد قراءة تسبيح الزهراء أو التعقيب والفصل القليل بل لا يحصل بمجرد فعل النافلة مع عدم طول الفصل. ] إما دعوى ان السقوط من احكام مطلق الجمع بين الصلاتين وقد عرفت ما فيها، والماتن ايضا لم يلتزم بها لعدم تعرضه إليها. أو دعوى الغاء خصوصية المورد وعهدتها على مدعيها، فانها وان كانت محتملة من النص لكنها لم تبلغ حد الظهور العرفي بحيث يمكن التعويل عليه إذا فلم يثبت السقوط فيما عدا مورد النص ممن يستمر به الحدث.

[١]: اختلفت كلمات الفقهاء قدس الله اسرارهم في تفسير التفريق الذي به يزول عنوان الجمع المعلق عليه سقوط الاذان في موارد الجمع على القول به وفي الظهرين والعشاءين في عرفات ومزدلفة على ما هو ظاهر النص كما تقدم. فعن جماعة منهم السيد الماتن (قده) انه عبارة عن الفصل الطويل بين الصلاتين بمثابة لا يصدق عرفا عنوان الجمع بينهما وايقاعهما في زمان واحد، فلا يصدق التفريق بمجرد التعقيب أو التسبيح ونحوهما مما يعد من توابع الصلاة الاولى، بل ولا بمجرد فعل النافلة ونحوه مما لا يستوعب الا فصلا قليلا. وعن جماعة آخرين تفسيره بفعلهما في وقتيهما في قبال الجمع الذي هو عبارة عن فعل الفريضتين معا في وقت احداهما كالاتيان بالعصر في وقت فضيلة الظهر أو بالعكس وهكذا في العشاءين.