الشمس، و كما في ارادة الوقوف في العرفات مقارنا لاول الزوال الى الغروب، و امثال ذلك، و تارة يقتضى ايجاده قبل تحقق ذلك الشي‌ء، كما لو اراد استقبال زيد في اليوم على تقدير مجيئه غدا.

و هذه الانحاء الثلاثة كلها مشتركة في انها مع عدم العلم بتحقق ذلك‌

في الآن الذي هو ليس جزء من الزمان و إلّا لزم تركب الزمان من الجزء الذي لا يتجزى و قد تسالموا على بطلانه، و على هذا فالامر بالمهم يقتضى المهم في تقدير هذا الترك الآنى، و الامر بالاهم في هذا الآن ساقط، و انما يكون فيما قبل هذا الآن، فالزمان واحد و الآن مختلف.

و ان شئت توضيح الحال بالمثال فافرض ان انقاذ الغريق محتاج الى اعمال القوة بمقدار نصف ساعة و لا يمكن في اقل من هذا المقدار، فالفعل حينئذ و ان كان محتاجا الى هذا المقدار، و لكن الترك يتحقق في الآن من دون حاجة الى مضى شي‌ء من اجزاء الزمان المذكور الذي فرضناه زمانا للفعل على تقدير وجوده، بمعنى انه بعد انصراف العبد عن الامتثال يتحقق الترك منه في الخارج في الآن المتصل باول الزمان المذكور من دون حاجة الى مضى شي‌ء من اجزائه، نظير تحقق الفصل و الوصل في الخارج، فطلب فعل الانقاذ يقتضى اشغال هذا الوقت بالانقاذ، و طلب المهم كالصلاة يقتضى اشغاله بجميعه بالمهم، لكن الاول في الآن السابق على ان تحقق الترك، و الثاني في الآن المتأخر عن ذلك الآن، و لا يضر هذا التقدم و التأخر الآنيان باجتماعهما في الزمان، كما لا يضر في العلة و المعلول، بل و لو فرض اضداد كثيرة مترتبة في الاهمية فيتحقق هناك اوامر في آنات كثيرة، و لا يضر باجتماعها كلها في زمان واحد نظير العلل الكثيرة الطولية الموجودة كل منها مع الاخرى و مع المعلول في زمان واحد.

فان قلت: هذا متمش في مثل المثال المذكور من الانقاذ مما ليس له إلّا فرد واحد زماني، و اما في مثل الازالة مما يمكن له افراد زمانية تدريجية فمتى انقضى زمان الفرد الاول تصل النوبة الى الفرد الثاني، فلا يبقى مجال للامر بالصلاة مثلا.

قلت: بعد تصحيح الامر في المثال الاول لا يبقى وقع لهذا السؤال فانّا نفرض ان الامر بالصلاة متعلق بجزء جزء منها مستقلا حسب ازمنة الازالات، ففى اول زمان كل فرد من الازالة يتحقق امر بجزء من الصلاة يسعه ذلك الزمان، نظير من توجد له القدرة على اجزاء الصلاة شيئا فشيئا، كما لو قام عنده احد و يلقنه اقوالها و افعالها شيئا فشيئا من اول الصلاة الى آخرها مثلا فتدبر جيدا «منه».