القوانين المحكمة في الأصول - القمّي، الميرزا أبو القاسم - الصفحة ٣٣٣ - قانون قالوا القرآن متواتر، فما نقل آحادا ليس بقرآن،

نعم روى في «الخصال» عن عيسى بن عبد اللّه الهاشمي عن أبيه عن آبائه قال:

قال رسول اللّه (صلى الله عليه و آله): «أتاني آت من اللّه فقال: انّ اللّه يأمرك أن تقرأ القرآن على حرف واحد. فقلت: يا ربّ وسّع على أمّتي. فقال: إنّ اللّه يأمرك أن تقرأ القرآن على سبعة أحرف» [١]. و هذه الرّواية مع ضعف سندها أيضا غير واضحة الدّلالة على المطلوب.

و كيف كان فدعوى تواتر السّبعة عن النبيّ (صلى الله عليه و آله) محلّ كلام.

و قد ذكر السيّد المتقدّم ذكره‌ [٢] في بيان منع تواترها أيضا: أنّهم نصّوا على أنّه كان لكلّ قارئ راويان يرويان قراءته.

نعم اتّفق التواتر في الطبقات اللّاحقة، و أيضا تواترها عنهم‌ [٣] كيف يفيدوهم من آحاد المخالفين استبدّوا بآرائهم كما تقدّم، و إسنادهم إلى النبيّ (صلى الله عليه و آله) إن ثبت فلا حجّة فيه‌ [٤]، مع أنّ كتب القراءة و التفاسير مشحونة من قولهم: قرأ حفص كذا، و عاصم كذا، و في قراءة عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) و أهل البيت (عليهم السلام) كذا، بل ربّما قالوا:

في قراءة رسول اللّه (صلى الله عليه و آله) كذا كما يظهر من الاختلافات المذكورة في قراءة: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ. [٥]

و الحاصل، أنّهم يجعلون قراءة القرّاء قسيمة لقراءة المعصومين (عليهم السلام)، فكيف يكون القراءات السّبع متواترة من الشارع. انتهى ما ذكره.

أقول: و يمكن أن يقال أنّ الراويين كانا يرويان القراءة عن شيخهم بمعنى أنّ‌

[١] الخصال: ٣٥٨ ح ٤٤.

[٢] نعمة اللّه الجزائري.

[٣] أي عن القرّاء.

[٤] لأنّهم من المخالفين فهم غير عدول.

[٥] الفاتحة: ٧.