و كلام أبى شامة، يقتضى أن العراقيين لما دخلوا للالتجاء بالحجاج الشاميين، كان الشاميون نازلين بالزاهر. و كلام ابن الأثير، يقتضى أن ذلك وقع و الشاميون بمنى، ثم رحلوا جميعا إلى الزاهر، و هذا أشبه بالصواب، و اللّه أعلم.

و أما قول أبى شامة: و لم ينتطح فيها عنزان، فسببه أن قتادة، أرسل إلى الخليفة ببغداد يسأله العفو، فأجيب إلى سؤاله، و سيأتى ذلك إن شاء اللّه تعالى قريبا.

و ذكر ابن سعيد المغربى هذه الحادثة، و ذكر فيها أن أصحاب قتادة، فعلوا بمن كان من الحجاج فى مكة، مثل ما فعلوا فيهم بمنى، و ذكر أن الأشراف قتلوا القاتل بمنى، و ظنوا أنه حشيشى، و ذكر ابن سعيد شيئا مما كان بين قتادة و أهل العراق، بسبب هذه الحادثة، و أفاد فى ذلك ما لم أره لغيره، فنذكره.

و نص ما ذكره فى أخبار سنة تسع و ستمائة: وصل من قبل الخليفة الناصر، إلى أبى عزيز الحسنى صاحب مكة، مع الركب العراقى، مال و خلع و كسوة البيت على العادة، و لم يظهر له الخليفة إنكارا على ما تقدم من نهب الحاج، و جعل أمير الركب يستدرجه و يخدعه، بأنه لم يصح عند الديوان العزيز، إلا أن الشرفاء و أتباعهم نهبوا أطراف الحاج، و لو لا تلافيك أمرهم، لكان الاصطلام، و قال: يقول لك مولانا الوزير: و ليس كمال الخدمة الإمامية، إلا بتقبيل العتبة، و لا عز الدنيا و الآخرة، إلا بنيل هذه المرتبة، فقال له:

أنظر فى ذلك، ثم تسمع الجواب، و اجتمع ببنى عمه الأشراف، و عرّفهم أن ذلك استدراج لهم و له، حتى يتمكن من الجميع، و قال: يا بنى الزهراء، عزكم إلى آخر الدهر، مجاورة هذه البنية و الاجتماع فى بطائحها، و اعتمدوا بعد اليوم، أن تعاملوا هؤلاء القوم بالشر، يوهنوكم من طريق الدنيا و الآخرة، و لا يرغبوكم بالأموال و العدد و العدد، فإن اللّه قد عصمكم و عصم أرضكم بانقطاعها، و إنها لا تبلغ إلا بشق الأنفس، قال: ثم غدا أبو عزيز على أمير الركب، و قال له: اسمع الجواب، ثم أنشده ما نظمه فى ذلك‌ [٢]:

ولى كف ضرغام أصول ببطشها* * * و أشرى بها بين الورى و أبيع‌

تظل ملوك الأرض تلثم ظهرها [٣]* * * و فى بطنها للمجدبين ربيع‌

أأجعلها تحت الثرى ثم أبتغى‌* * * خلاصا لها إنى إذا لرقيع‌

و ما أنا إلا المسك فى كل بلدة* * * أضوع و أما عندكم فأضيع‌

[٢] انظر الكامل لابن الأثير ١٢/ ٤٠٣.

[٣] فى الكامل: «فظل ملوك الأرض تلثم ظهرها». انظر الكامل ١٢/ ٤٠٣.