الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة ط اسماعیلیان - الطهراني، آقا بزرك - الصفحة ٢٩٦ - تفسير الفتال
١٣٠١: تفسير غياث بن إبراهيم
هو من مآخذ تفسير الأئمة السابق ذكره، أورد فيه ما نقله غياث المذكور في تفسيره عن تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي.
تفسير غياث الدين جمشيد
مر بعنوان تفسير جمشيد الزواري.
١٣٠٢: تفسير الأمير غياث الدين منصور
ابن الأمير الكبير صدر الدين الحسيني الدشتكي الشيرازي الموصوف بأستاد البشر (المتوفى ٩٤٨) مختصر موجود في الخزانة الرضوية كما ذكر في بعض المجاميع (أقول) و لعله تفسير سورة هل أتى الآتي ذكره.
١٣٠٣: التفسير الفارسي
المؤلف في حدود (القرن التاسع و المستشهد فيه بالأشعار الفارسية للشيخ سعدي و غيره، يوجد في الخزانة الرضوية (في ٥٤٣ ورقة موقوفة سنة ١٠٣٧).
١٣٠٤: التفسير الفارسي
المزجي الذي يكثر فيه النقل عن تفسير مجمع البيان و جوامع الجامع، و تفسير البيضاوي، و قد ينقل فيه عن تصانيف المحقق الكركي، قال في تفسير القانع و المعتر ما حاصله أن الشيخ علي ذكر في تصانيفه أن ظاهر الآية وجوب قسمة لحم النحر أثلاثا ثلثاه للقانع و المعتر، و قال في معنى يس ما لفظه (أحاديث بحد تواتر معنوى رسيده كه يس نام نامى و اسم گرامى حضرت سيد الرسل و هادي السبل است ص) رأيته بالمشهد الرضوي في موقوفة المولى نوروز علي البسطامي.
تفسير الفاضل الجواد
اسمه مسالك الأفهام في تفسير آيات الأحكام، يأتي.
تفسير الفاضل المقداد
اسمه كنز العرفان في فقه القرآن، و آخر سماه مغمضات القرآن، يأتي.
١٣٠٥: تفسير الفاضل الهندي
المولى بهاء الدين محمد بن تاج الدين الحسن بن محمد الأصفهاني (المولود ١٠٦٢) (و المتوفى بها ١١٣٥) أو (١١٣٧) وصفه في الروضات بأنه كبير مبسوط، و لتأليفه كشف اللثام كان يعبر عن نفسه بمحمد بن الحسن كاشف اللثام كما وجدته بخطه في إجازته المختصرة لتلميذه الشيخ أحمد الحلي (في ١١٣١).
١٣٠٦: تفسير الفتال
الذي ترجمه الشيخ منتجب الدين بقوله الشيخ محمد بن علي الفتال النيسابوري صاحب التفسير ثقة و أي ثقة، أخبرنا جماعة من الثقات عنه بتفسيره، لم يتعرض