في معاني نظم أولي الفهم، للحكيم المنجم الماهر أبي ريحان محمد بن أحمد البيروني (المتوفى بعد سنة ٤٠٣) أو فيها كما رجحه ياقوت في معجم الأدباء حدود ٤٣٠ معتذرا عن ذكره في جملتهم بقوله: لأنه كان أديبا أريبا لغويا له تصانيف في ذلك منها شرح شعر أبي تمام، رأيته بخطه لم يتمه، كتاب التعلل بإحالة الوهم و لكن ذكره في كشف الظنون بعنوان التعليل بإجالة الوهم و منه أخذ في معجم المطبوعات، و الظاهر أن الصحيح التعلل أي التشاغل كما مر آنفا.

١١٠٤: التعليق‌

في المنطق للحكيم الإلهي المعبر عنه بالمعلم الثالث، الشيخ أبي علي أحمد بن محمد بن يعقوب بن مسكويه الرازي، (المتوفى ٤٢١) ذكر في فهرس تصانيفه.

١١٠٥: التعليق‌

لإمام العربية الشيخ أبي عثمان، بكر بن محمد بن حبيب المازني، (المتوفى ٢٤٨) ذكره النجاشي و لم يذكر موضوعه و لعله في الأدب، و إن كان التعليق المطلق يسمى به غالبا، كتب المعقول من الحكمة و الكلام و الأصول الدينية و المنطق كما مر و يأتي.

١١٠٦: التعليق‌

للشيخ الإمام قطب الدين أبي جعفر محمد بن علي بن الحسن المقري النيسابوري، أستاذ الراونديين السيد الإمام أبي الرضا فضل الله الذي كان حيا إلى (سنة ٥٤٨) و الإمام قطب الدين (المتوفى ٥٧٣) و كان هو تلميذ الشيخ أبي علي ابن شيخ الطائفة الطوسي.

١١٠٧: التعليق الأحسن‌

على شرح مولانا حسن، أي شرح المولوي محمد حسن اللكهنوي على كتاب سلم العلوم في المنطق، و هذا التعليق لركن الدين محمد تراب علي ابن شجاعت علي الهندي، طبع (سنة ١٢٦٤) و عليه تقريظ المولوي محمد معين الدين المشهدي الكردي راجعه.

١١٠٨: التعليق الأنيق‌

للسيد علي محمد بن السيد محمد بن السيد دلدار علي النقوي النصيرآبادي اللكهنوي، (المتوفى ٤- ع ٢- ١٣١٢) أجاب فيه عن الشرح المبين الذي هو رد لرسالته الموسومة ب المتن المتين، و المؤلفة لإثبات عدم مفطرية الدخان للصيام، فأيد في التعليق ما اختاره في المتن المتين، و الجميع مطبوع ضمن مجموعة بالهند.

١١٠٩: تعليق إيسلفوجي‌

على فرفوريوس، للمعلم الثاني أبي نصر الفارابي، محمد بن‌