الإطلاق إلى ما هو الأشهر الأعرف الذي له أصل أو كتاب- و هو اليشكري- دون الشاذ غير المعروف- و هو الكلبي- و لا سيما أن الراوي عنه هو الحسن بن محبوب بلا واسطة، مع أنه لا يروي عن الكلبي إلّا بواسطة أبي أيوب‌[١] و قال قدّس سرّه‌[٢] «فالأظهر أن الرواية صحيحة السند، و إن ناقشنا فيها في المعجم»[٣] و يحتمل اتحاد الكلبي، و اليشكري فهو ثقة على كل حال، و أما «محمد بن عيسى»[٤] الواقع في السند بهذا العنوان فهو مشترك بين ثقتين؛ لأن المراد به إما «محمد بن عيسى بن سعد» أو «محمد بن عيسى بن عبيد» و كلاهما ثقتان‌[٥].

و أما دلالتها على المدعى فواضحة؛ لأن القدر المتيقن منها، ما هو محل الكلام من المال الذي لا يعرف مقداره، و لا صاحبه، و أما إذا علم مقداره و هو القسم الثاني، فيأتي الكلام في شمولها له و عدمه.

[١] لاحظ المعجم ١٣: ٢٧٤ رقم ٨٦٥٦.

[٢] مستند العروة( كتاب الخمس): ٧٤.

[٣] معجم رجال الحديث ١٣: ٢٧٥.

[٤] راجع معجم رجال الحديث ١٨: ٩١، و قال في( ص ١١٣):« أقول: محمد بن عيسى هذا مشترك بين محمد بن عيسى بن سعد، و محمد بن عيسى بن عبيد».

أقول: رواها في الوسائل ٩: ٤٩٤ عن محمد بن علي بن الحسين في( الخصال) عن أبيه، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن عمار بن مروان».

إلّا أن في نسخة( الخصال) رواها عن« أحمد بن محمد بن عيسى» كما نبّه عليه سيدنا الاستاذ قدّس سرّه في المعجم ١٣:

٢٧٥ رقم ٨٦٥٧، و هكذا في تعليقة الوسائل ٩: ٤٩٤، و هو ثقة أيضا راجع معين المعجم: ٣٤ رقم ٢١٠.

[٥] أما محمد بن عيسى بن عبد اللّه بن سعد بن مالك الأشعري فقال النجاشي« هو شيخ القميين وجه الأشاعرة ...» راجع معجم رجال الحديث ١٨: ١١٥ رقم ١١٥٣٤.

و أما« محمد بن عيسى بن عبيد» فهو متحد مع« محمد بن عيسى العبيدي» المتحد مع« محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين» و قد وثّقه النجاشي، و أما تضعيف الشيخ قدّس سرّه له فهو في خصوص رواياته عن نوادر الحكمة باسناد منقطع، و رواياته عن يونس كما أشار سيدنا الأستاذ قدّس سرّه إلى ذلك في المعجم( ١٨: ١٢١- ١٢٢) و إن شئت توضيح الحال فراجع المعجم ١٨: ١١٦ رقم ١١٥٣٥ و الصفحة ١١٩ رقم ١١٥٣٦ و الصفحة ١٢٧ رقم ١١٥٤٠ و الصفحة ١٢٨.