القضاء و الشهادت - الگلپايگاني، السيد محمد رضا - الصفحة ٨٣٧ - لا تقبل شهادة الساهي والمغفل

لفظياً.

قال: «وكذا المغفل الذي في جبلّته البله، فربما استغلط لعدم تفطّنه لمزايا الامور، والأولى الإعراض عن شهادته ما لم يكن الأمر الجليّ الذي يتحقق الحاكم استثبات الشاهد له، وأنه لا يسهو في مثله»[١].

أقول: يدلّ عليه ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام في قوله عز وجل‌ «مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء»[٢] قال: «ممن ترضون دينه وأمانته وصلاحه وعفّته وتيقّظه فيما يشهد به وتحصيله وتمييزه، فما كلّ صالح مميّزاً ولا محصّلًا ولا كلّ محصّل مميّز صالح»[٣][٤].

[١] شرائع الإسلام ٤: ١٢٦.

[٢] سورة البقرة ٢: ٢٨٢.

[٣] وسائل الشيعة ٢٧: ٣٩٩/ ٢٣. كتاب الشهادات، الباب ٤١.

[٤] هذا الخبر عن التفسير المنسوب إلى الإمام الحسن العسكري عليه السلام، وفي إعتبار هذا التفسير خلاف بين العلماء، وقد استدل في المستند لإلحاق المغفل بالمجنون بالتعليل الوارد في الموثقة عن محمد بن مسلم في عدم قبول شهادة السائل بكفّه حيث قال عليه السلام:« لأنه لا يؤمن على الشهادة» وبمرسلة يونس:« فإذا كان ظاهره ظاهراً مأموناً جازت شهادته ...». وفي الرياض عدم وجدان الخلاف بين المتأخرين في هذا الحكم.