(٧) و قالوا: الجنس لا يمكن فيه التقدّم و التأخّر، فكانوا قالوا: يتقدّم (الشخص) بالوجود لا فى الجوهريّة اذ هو اولى بالوجود! ثم لا الوجود العينىّ: فانّ المعانى الكلّية كالجنس و النوع لا وجود لها فى الاعيان، و ان اريدت‌[١] الطبيعة بحيث يصحّ وقوعها لا مع النوعية فلا يصحّ ان يقال انّ الشخص اولى منها، فانّ الشخص‌[٢] ان اخذ باعتبار اعراضه فلا مدخل لها فى الجوهرية، و ان اخذ بحسب الواقع من الماهيّة فهي الطبيعة نفسها، فتتقدّم على نفسها بالجوهرية و هو محال و علّل بعضهم كون الجزئىّ اولى بالجوهرية[٣] بانّ الكلّىّ لا يعقل الّا[٤] بالقياس الى الجزئىّ، و امّا الجزئىّ بالمعنى الغير المضاف- و هو باعتبار منع الشركة- فانّ الكلام فيه يعقل دون الاضافة، و هذا فاسد: فانّ الكلام ليس فى الكلّىّ و الجزئىّ من حيث الكلّيّة و الجزئيّة فانهما اعتباريّان، بل الطبايع التى يعرض لها ذلك هى التى توصف بالجوهرية و يقع‌[٥] عليها البحث، و الطبيعة التى يعرض لها الكلّية تعقل دون الجزئية[٦] و من المشهور انّ كلّىّ الجوهر جوهر، و ان عنى به ما لا يمنع الشركة- و هو فى الذهن- فليس بجوهر، فانّه و ان كان صورة للجوهر[٧] الّا انّ هذه الصورة فى محلّ هو العاقل لها و هو مستغن‌[٨] عنها لزوالها عنه و وجوده‌[٩] قبلها و بعدها خليّا عن بدلها[١٠]

[١] اريدت‌S : اريدR

[٢] فان الشخص‌S :-R

[٣] و هو محال و علل ... بالجوهريةS :-R

[٤] الاS :-R

[٥] و يقع‌R : وقع‌S

[٦] دون الجزئيةR : دون الجزئى‌S

[٧] للجوهرR : الجوهرS

[٨] مستغن:

مستغنى‌RS

[٩] و وجوده: و وجودهاRS

[١٠] خليا عن بدلهاR :-S