على الانسان و الفرس، و لو كان معنى امكان الوجود[١] الفرسيّة[٢] و قيل الامكان بالمعنى الذى قيل‌[٣] على الموصوفات بالفرسيّة على الانسان فكان الانسان فرسا! فمثل الامكان و الوجود اذا قيل بمعنى واحد على حقيقة و غيرها من‌[٤] مختلفات الحقائق فليس هى او واحدة[٥] منها بل امر يعمّها[٦].- و العجب انّ هؤلاء يوافقون ابناء الحقيقة فى الاحتجاج على وجود الصانع بانّ‌[٧] العالم ممكن و كلّ ممكن يحتاج الى مرجّح. ثمّ اذا باحثوا فى الامكان يقولون «هو نفس الشي‌ء الذى يضاف اليه» فيكون كأنّه قال «العالم عالم»، و هكذا حال غير الامكان، و كلامهم اخسّ من ان يستأهل للبحث (١٠٢) و امّا الذين يقولون انّ الامكان و الوجود و الوحدة و نحوها امور لها هويّات زائدة على الماهيّة التى لحقتها فى الاعيان احتجّوا بحجج منها قولهم:

(الحجّة الاولى) انّا اذا قلنا «الشي‌ء موجود فى الاعيان» او «ممكن فى الاعيان» او «واحد كذا» ندرك تفرقة بين هذا و بين ما نحكم «انّه ممكن فى الذهن» او «واحد» او «موجود». فليس الّا انّ الممكن العينىّ امكانه فى الاعيان، و كذا الوجود و الوحدة، فانّه ممكن و موجود فى الاعيان لا انّه ممكن و موجود فى الذهن فحسب الحجّة الثانية لهم‌[٨]: هو[٩] انه ان لم يكن ممكنا فى الاعيان لكان فى الاعيان ممتنعا او واجبا، و لو لم يكن واحدا لكان كثيرا، و لو لم يكن موجودا لكان معدوما، اذ لا يخرج الشي‌ء عن كلّ متقابلين من هذه، فيلزم ان يكون‌

[١] الوجودRUL : وجودG

[٢] الفرسية:GRU : للفرسيةL

[٣] قيل‌GRU :-L

[٤] من‌GRL :-U

[٥] واحدة: واحدGRUL

[٦] منها ... يعمهاGRL : منهما ...

يعمهماU

[٧] بان‌RUL : فان‌G

[٨] لهم‌GRU :-L

[٩] هوGRU : و هوL