رسائل شيخ اشراق - شيخ اشراق - الصفحة ٤٧٢
(١٩٩) و من المذكور فى الكتب انّ الشرّ لا ذات له، بل الشرّ[١] عدمىّ فهو عدم شىء او عدم كمال شىء. و ما يفرض من الوجوديّات شرّا فانّما يكون بسبب تأدّيه الى عدمىّ[٢] ما حتى ان كان موجود[٣] لا يؤدّى الى عدم كمال لشىء[٤] فلا يكون وجوده شرّا لنفسه و لا شرّا لغيره و هذا القائل لا ينبغى ان يستروح الى انّ الجهل المركّب يوجب[٥] زيادة ألم فى الآخرة، و الجهل المركّب و الألم الحاصل منه وجودىّ و هو شرّ، و ان كان كونه شرّا لأجل عدم كمال- و هو العلم و الملكات الجيّدة- فالجهل المركّب لا يزداد به- من حيث كونه مركّبا- ألم (٢٠٠) و الحاصل انّه لا حاجة الى مثل هذه الأشياء، بل امتنع الوجود الّا على ما هو عليه، و لا يتصوّر له نظام أتمّ منه. و الشرّ اذا اخذ قائما[٦] يكون بحسب ما لا يلائم شخصا واحدا. و امّا بالنسبة الى ما عليه الكلّ، فهو حسن لطيف. و قد تأدّت الحركات و المصاكّات الى غير ملايم لأشخاص، و ليس الشخص الواحد وجوده معتبرا[٧]، بل النظام محفوظ بما لا يتناهى على اقسام لا تنحصر و لا تعدّ، و يقع من اللوازم حرق ثوب فقير، و قد يكون فى مفسدة جزئيّة مصالح كلّيّة. و كون النظام فى اشياء لازم لماهيّاتها لا بفعل فاعل، كما انّه لا يتصوّر لفاعل أن يجعل أشكالا كريّة بحيث تصير مع كرّيتها متراصّة دون خلل فى ما بينها، بل فى المسدّسات امكان تراصّ، و نظام فى ذلك يمكن عليها لماهيّتها و يمتنع على المستديرات مثله لماهيّتها. فالاشياء و ان كانت معلولة
[١] بل الشرGRU : بل من الشرL
[٢] عدمىGRU : عدمL
[٣] موجودGRU :
موجوداL
[٤] لشىءR : الشيءGUL
[٥] يوجبRUL : اوجبG
[٦] قائماRU :
فانماGL
[٧] معتبرا: معتبرGRUL