و وجود المعلول يتعلّق بالعلّة من حيث هى علّة[١] على الجهات التى تكون بها علّة من ارادة او معاون او امر ينبغى او انتفاء امر لا ينبغى. فاذا حصل الجميع فيجب، و اذا انتفى الجميع بانتفاء جميع الاجزاء او انتفاء البعض فينتفى المعلول، و ان دام المرجّح دام الترجيح، و ان دام انتفاء المرجّح دام انتفاء الترجيح و المرجّح و زوال المانع له مدخل فى العلّيّة، فانّ العلّة يعنى بها ما يجب به وجود الشي‌ء[٢]، و الشي‌ء الذى له مانع لا يجب وجوده الّا بزوال المانع.- و ما يقال «انّ السبب فى هوىّ السقف طبعه و المانع كان قد منعه»، فاذا لم يجب وجود الهوىّ بمجرّد الطبع و كانت الطبيعة حاصلة و ما وجب الهوىّ فليس الّا انّ المانع يجب اوّلا ان يرتفع ليهوى، فوجب‌[٣] الهوىّ بالطبع و الارتفاع. و لا نعنى بالعلّة الّا ما يكون بتحقّقه وجوب الشي‌ء بتّة بحيث لا يبقى النسبة الامكانيّة العريّة عن الترجيح‌[٤].- و ما يقال «انّ الموجب الطبع لو لا المانع» اعتراف بانّ الوجوب موقوف على ارتفاع المانع. و تعلم انّ طبيعة[٥] الماء ليست مقتضية للبرد[٦] بذاتها اذ لا يجب البرد الّا بالطبيعة و زوال المانع، ألم تر انّ المثلّث لمّا كان موجبا لزواياه لذاته ما تأتّى لمانع ان يمنع لحوق الزوايا الثلاثة به الّا بابطال ذاته؟ و لسنا نقول انّ العدم يعطى وجود شى‌ء اذ العدم لا ذات له، بل نعنى انّ ترجّح وجود الشي‌ء على عدمه‌[٧] و وجوبه ما حصل الّا بذات‌[٨] مشروط معها عدم المانع.

و نفس العلّيّة وصف اعتبارىّ، و عدم المانع له مفهوم فى الذهن، فيأخذ الذهن‌

[١] هى علةR : هى‌GUL

[٢] به وجود الشي‌ءR : وجود الشي‌ء به‌GUL

[٣] فوجب‌GUL : فوجوب‌R

[٤] الترجيح‌GRU :

الترجح‌L

[٥] طبيعةR :-GUL

[٦] مقتضية للبرد( للتبردR (GR : مقتضاة البردU طبيعة مقتضية للبردL

[٧] على عدمه‌GUL :-R

[٨] بذات‌RUL : بالذات‌G