«هو جزؤه»، فالعدديّة للاربعة و الوحدة للاثنين و العفّة للعدالة كذا[١]، فانها غير موجودة فيها «لا كجزء منها» بل «كجزء منها»[٢]، فاجزاء الاعراض ايضا جواهر على هذا الاصطلاح، فان‌[٣] لم يلتزموا بكون‌[٤] اجزاء الاعراض جواهر فقد التزموا بفساد اصطلاحهم، و ان التزموا[٥] فلا يلزمهم هذا الطريق و يكون العرض عندهم «الموجود فى شى‌ء لا كجزء منه» و يخرج عنه القائم لا فى محلّ اصلا[٦] و الذاتىّ، فان‌[٧] اراد مريد الفسخ عليهم فيلزمهم السواد بالنسبة الى السماء[٨]، فانه «غير موجود[٩] فيه بحيث يكون لا كجزء منه و لا بحيث يكون كجزء منه» فبالنسبة[١٠] اليه يكون جوهرا و هو فاسد، ثم لفظة «فى»[١١] مشتركة على اضافة[١٢] الجزئية و المحلّية، و الصابر على البحث التأم اصطلاح القدماء.- و قسم المشاءون الجواهر الى اوايل كالاشخاص و الى ثوان‌[١٣] كالانواع و الى ثوالث كالاجناس (٦) قالوا[١٤]: و الاشخاص اولى بالجوهرية ثم الانواع، فانّ الاجناس ابعد عن الوجود من الانواع و الاشخاص موجودة، قالوا: لانّ الجوهرية باعتبار الموجودية[١٥] لا فى موضوع، و الموجودية فى الاعيان للاشخاص و سبق القسمة اليها[١٦]، و قد قاومناهم فى المطارحات، و ما يذكر هاهنا انّ الوجود عندهم عرض‌[١٧] و الجوهر جنس‌

[١] و العفة للعدالة كذاR : كذا او العفة للعدالةS

[٢] بل كجزء منهاR :-S

[٣] فان‌R : و ان‌S

[٤] بكون‌R : كون‌S

[٥] و ان التزمواR : فقد التزمواS

[٦] اصلاS :-R

[٧] فان‌R : و ان‌S

[٨] الى السماءR : السماءS

[٩] غير موجودR : غير الموجودS

[١٠] فبالنسبةR : فالنسبةS

[١١] فى‌S :-R

[١٢] اضافه‌R :

ايضا فيه‌S

[١٣] ثوان: ثوابى‌RS

[١٤] قالوا: اى المشاءون

[١٥] الموجوديةR : الموجودS

[١٦] القسمة اليهاS : التسمية اليهاR ، و الاشبه بالصواب« و سبق التسمية لها»

[١٧] و ما يذكر ... عرض‌S : لا نذكره هاهنا و ما نذكروا(؟) ان الوجود عندهم عرضى‌R