الفساد،و إخماد نائرة الجور و الألباس بأبداد دائرة ملك بنى العبّاس،و ايقاع القتل العام من أتباع أولئك الطّغام،إلى أن أسال من دمائهم الأقذار كامثال الأنهار فانهار بها فى ماء دجلة و منها إلي نار جهنّم دار البوار،و محلّ الأشقياء و الأشرار.

و قد كفينا مؤنة تفصيل هذه الواقعة المشتهر بما رسمه أرباب التّواريخ المعتبرة فى أحوال السّلاطين المغوليّة المستبطرة مع أنّه كان فى الحقيقة يخرجنا عن طريق المقصود بالذّات،و ندخلنا فى مصاديق المشتغلين بما لا يعنيهم من العمل باللّذات، و لا يغنيهم من الدّخل فى الزلاّت.

فالأولى لنا التّجاوز عن هذه المرحلة و الاكتفاء بما قد خصّنى بالتكلّم معى فيه ربّ النّوع و صاحب السّلسلة،و المستوجب بعظيم حقّه علينا من ربّه صواب المغفرة، و من عبده صوب الرّحمة و هو شيخنا الأعظم و سمّينا الأجلّ الأفخم و سيّدنا الفقيه الأعلم و الحبر المسلّم صاحب كتاب«مطالع الانوار»حيث دخلت على حضرته المقدّسة يوما و هو فى مقام خلوته لا ينتظر لذّة و لا نوما،فأخذ قدّس سرّه الجليل فى توجيه الكلام معى من كلّ قبيل إلى أن انتهت النّوبة إلى ذكر مقبولة:علماء امّتى كأنبياء بنى أسرائيل فأطال الكلام فى بيان هذا المرام،و جعل يجول فرس تحقيقه فى ميادين النّقض و الإبرام، من لطائف معانى هذا الكلام،بل يجرّد ذيل صحبته المتفرّقة نحو كلّ محال إلى أن قال فى جملة ما أطال لنا من المقال و كثيرا ما كنت أتفكّر فى وجه توجّه المرحوم الخواجه نصير الدّين المذكور،إلى جهة البلدا المزبور،فى موكب ملك الجور و الزّور،و قبوله الوزارة و الولاية من قبل ذلك المغرور،فتذكّرت انّه شكّر اللّه سعيه و منّه لم يرد بين اللّه تعالى و بينه من رفع لواء هذه الهمة،و تحل اعباء هذه الملّة،إلاّ دخولا فى زمرة علماء الأمّة،و مشيا على طريقة الأنبياء بعد الأئمّة عليهم من اللّه آلاف التّحيّة و الرّحمة،فى إعلاء كلمة الحقّ عند انتشار الظّلمة و اشتداد غياهب الجهل كالغمّة،و ترك التّقيّة و الحذر من الحرب الجائرين فى الأمر بالمعروف و النّهى عن المنكر،و اجراء حدود اللّه تعالى عن القوم الفاجرين،و إقامة الجمعة و الجماعة بين الجماعات متجاهرين لا متدابرين