..........
______________________________
به (و فی الدروس) لا تجوز فی الذهب للرجل و لو خاتما علی الأقرب و لو مموها به (و فی البیان) تحرم الصلاة فی الذهب للرجال و لو خاتما أو مموها أو فراشا (و فی الذکری) قال الفاضل إن الذهب فی الصلاة حرام علی الرجال فلو موه به ثوبا أو لبس خاتما منه بطل ثم استدل علیه و ظاهره القول به ثم استظهر بعد ذلک تحریم الصلاة فی الخاتم المموه بالذهب قال نعم لو تقادم عهده حتی اندرس و زال مسماه جاز و مثله الأعلام علی الثیاب من الذهب أو المموه به فی المنع من لبسه و الصلاة علیه (و فی الألفیة) و المقاصد العلیة و رسالة صاحب المعالم یشترط فی الساتر أن لا یکون ذهبا و زاد فی المقاصد العلیة أنه لا فرق فی ذلک بین المحض و المموه و إن قل إلا أن یندرس من تقادم العهد (و فی الموجز الحاوی (و کشف الالتباس) یحرم الذهب و لو تمویها و زاد فی الأخیر النص علی التحریم فی الخاتم المموه أیضا (و فی الجعفریة و شرحیها) اشتراط أن لا یکون الساتر ذهبا للرجل و الخنثی و لو خاتما منه أو مموها به (و فی المنتهی) فی فروع ذکرها. الثوب المنسوج بالذهب و المموه تحرم فیه الصلاة مطلقا. علی تردد فی غیر الساتر (و فیه أیضا و فی بطلان الصلاة لمن لبس خاتم ذهب تردد أقربه البطلان خلافا لبعض الجمهور و فیه أن حکم المنطقة حکم الخاتم فی البطلان و تردد فی افتراش الثوب المنسوج بالذهب و المموه به ثم قرب الجواز (و فی المعتبر) تردد فی فساد الصلاة و فی یده خاتم ذهب ثم قرب عدم البطلان هذا (و فی الغنیة) تکره الصلاة فی المذهب و الملحم بالذهب بدلیل الإجماع المشار إلیه و هو خیرة (أبی الصلاح) و عن (الإشارة) تکره فی الملحم بذهب (و فی الوسیلة فی آخر فصل من کتاب المباحات) (ما نصه) و المموه من الخاتم و المجری فیه الذهب و المصنوع من الجنسین علی وجه لا یتمیز و المدروس من الطراز مع بقاء أثره حل للرجال (و فی کشف اللثام) لا یلزم من حرمته علی الرجال بطلان الصلاة فیه و إن کان هو الساتر إلا علی استلزام (الأمر بالشی‌ء النهی عن ضده) فإنه هنا مأمور بالنزع و کذا غیر الساتر إذا استلزم نزعه ما یبطل الصلاة کالفعل الکثیر و زوال الطمأنینة فی الرکوع (قلت) الصلاة فیه استعمال و الحرکة فیه انتفاع و النهی عن الحرکة نهی عن القیام و القعود و السجود و هو جزء الصلاة (بل نقول) فی الساتر أن ستر العورة به و القیام علیه و السجود علیه جزء من الصلاة و قد نهی عنه علی أن القول بأن الأمر بالشی‌ء نهی عن ضده لیس بذلک البعید هذا (و فی الکافی) بسنده عن الباقر علیه السلام أنه استرخت أسنانه فشدها بالذهب (و یمکن) أن یقال المتبادر من الصلاة فیه کونه ملبوسا (و فیه أن الظاهر من روایة النمیری أنه أعمّ من اللبس و الاستصحاب (و قال الأستاذ) أیده اللّٰه تعالی فی حاشیة المدارک کیف کان الأولی و الأحوط الاجتناب خصوصا فی صورة اللبس و ربما یؤیده کونه مثل الحریر فی حرمة اللبس و أن الإنسان فی حال الصلاة لا بد أن لا یکون مشتغلا بأمر حرام و هذا و إن کان أعمّ من حال الصلاة إلا أن حال الصلاة أهم فأهم بل یظهر من الأخبار هذا المعنی (فلاحظ هذا) لکن مع خوف الضیاع و غیره من أسباب الحاجة یصلی معه من غیر حاجة إلی الاحتیاط کما ورد فی طریق الحج للحجاج (للحاج خ ل) أنه یجوز أن یجعل نفقته فی الهمیان و یشده فی وسطه و ظاهر أن النفقة أعمّ من الدنانیر و الدراهم بل الدنانیر أظهر کما لا یخفی و فی روایة النمیری ما یشیر إلی الجواز فلاحظ و ما فی (الکافی) أیضا شاهد بل روی بسنده عن داود بن سرحان عن الصادق علیه السلام أنه لیس بحلیة المصاحف و السیوف بأس و عن عبد اللّٰه بن سنان عنه علیه السلام لیس بتحلیة السیف بأس بالذهب و الفضة انتهی کلامه