و الجدی بحذاء المنکب الأیمن (١)
______________________________
غایة ارتفاعه و انحطاطه بحذاء المنکب الأیمن أی خلفه فبذلک یتقدر تأخر الفجر و تقدم المغرب و لا یتفاوت الحال فی الصحة أن یراد الاعتدالیان منهما و الأعم انتهی (قلت) هذا التنزیل تنبو عنه جملة من عباراتهم (ففی النهایة) جعل الفجر علی یده الیسری و المغرب علی یده الیمنی (و فی المبسوط) عبر بالموازنة (و فی الوسیلة) عبر هنا بالمحاذاة للمنکب و فی الجدی یخلف المنکب و فی کثیر من العبارات التعبیر بالموازاة (و فی فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد (ینبغی أن یراد بالمنکب الکتف بل فی الأول یمتنع إرادة غیره انتهی و قد علمت أن نص الأکثر علی أن المراد بالمنکب مجمع العضد و الکتف کما یأتی أیضا هذا (و فی المقنعة و المراسم و النافع) أن هذه العلامات لأهل المشرق (قلت) لعل هذا موافق لقولهم أنها لأهل العراق (و فی النهایة و السرائر) أنها للعراق و فارس و خراسان و خوزستان و من والاهم (و عن إزاحة العلة) أنها للعراق و کل من ذکر فیما مضی نقله أنه یتوجه إلی المقام و الباب و لیس منه فارس و لا خوزستان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الجدی بحذاء المنکب الأیمن)
هذه العلامة ذکرها الفقهاء کما فی (المقاصد العلیة و آیات الأردبیلی و المدارک و هی مشهورة کما فی (الذکری و الروض و المفاتیح) و هی أوثق العلامات کما صرح بذلک جمع کثیر (و فی التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و حواشی الشهید و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و حاشیة الإرشاد و الجعفریة و التنقیح و إرشاد الجعفریة و العزیة و الروض و الروضة و المسالک و کشف اللثام و غیرها) تقیید ذلک بما إذا کان فی غایة الارتفاع و الانخفاض (و فی مجمع البرهان و المدارک) أن ذلک هو المشهور و إنما اشترط ذلک لکونه فی تلک الحال علی دائرة نصف النهار و هی مارة بالقطبین و بنقطة الجنوب و الشمال فإذا کان القطب مسامتا لعضو من المصلی کان الجدی مسامتا له لکونهما علی دائرة واحدة بخلاف ما لو کان منحرفا نحو المشرق و المغرب (و فی أکثر هذه الکتب المذکورة و المعتبر) أن أقرب الکواکب إلی قطب العالم الشمالی نجم خفی لا یکاد یدرکه إلا حدید البصر یدور حوله کل یوم و لیلة دورة لطیفة لا تکاد تدرک و یطلق علی هذا النجم القطب مجازا لمجاورته القطب الحقیقی و هو علامة لقبلة العراقی إذا جعله خلف منکبه الأیمن و یخلفه الجدی فی العلامة عند ارتفاعه و عند انخفاضه (و فی کشف اللثام) أنه لخفائه لم یجعل فی الأخبار و الفتاوی علامة (و فی مجمع البرهان) عن خاله الذی قال فیه إنه ما سمح الزمان بمثله بعد المحقق الطوسی أن هذا الشرط غیر جید لأن الجدی فی جمیع أحواله أقرب إلی القطب الحقیقی من ذلک النجم الخفی و لهذا کان أقل حرکة منه کما یظهر بالامتحان و هذه الحرکة الظاهرة إنما هی للفرقدین لا للجدی فإن حرکته یسیرة جدا (و فی المدارک) أنا اعتبرنا ذلک فوجدناه کما أفاد و فی آیات المولی الأردبیلی) بعد أن نقل ذلک عن خاله (قال) و أیضا شاهدت ذلک کما قال فنظرت و علمت علامة و رأیت هذا النجم الصغیر یتحرک کثیرا و یقطع دائرة کبیرة و حرکة الجدی کانت قلیلة جدا و دائرته أقل من دائرة ذلک النجم بکثیر إذ رأیته کأنه ما یتحرک من أول اللیل إلی نصفه تخمینا ثم تبین لی أن حرکته قلیلة و أیضا کلام أکثر الأصحاب خال عن تسمیته قطبا و ما رأیته إلا فی شرح الإرشاد للشیخ زین الدین رحمه اللّٰه تعالی انتهی (قلت) هذه التسمیة رأیناها فی (المعتبر و نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و التنقیح و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و العزیة و المقاصد العلیة و المسالک و کشف اللثام