(الخامس) لو حصل حیض أو جنون أو إغماء فی جمیع الوقت سقط الفرض أداء و قضاء (١)
______________________________
إلی الظهر سواء کان اشتغاله بالعصر فی الوقت المختص أو المشترک و قد تقدم الکلام فی ذلک کما تقدم الکلام بما لا مزید علیه فی قوله فإن ذکر بعد فراغه صحت العصر إلی آخره فی أول المطلب الثانی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لو حصل حیض أو جنون أو إغماء فی جمیع الوقت سقط الفرض أداء و قضاء)
أما سقوطه کذلک بحصول الحیض فإجماعی کما فی (الخلاف) و غیره (کالعزیة) و الروض و مجمع البرهان و المفاتیح) مضافا إلی ما مر فی بحث الحیض بل هو ضروری بل و إن در بفعلها کما فی (نهایة الإحکام و الذکری و الروض و المسالک و الروضة) و کذا الحال فی النفاس و نقل الإجماع علی سقوط الفرض به فی المقام فی (الروض و شرح الشیخ نجیب الدین و مجمع البرهان و المفاتیح) و دعوی الإجماع علی ذلک ظاهرة من (الخلاف) أو صریحة منه بل و إن شربت ما یسقط الولد کما فی (نهایة الإحکام و الذکری و الروض و الروضة و المسالک) لأن سقوط الصلاة عن الحائض و النفساء عزیمة لا رخصة حتی یغلظ علیهما (و زاد فی کشف اللثام) إن إدرار الحیض جائز و أما النفساء فلیس مقصودا بالجنایة و إنما هو تابع للإسقاط (و قال فی الذکری) فإن قلت إنه منقوض بالصوم مع أمرهما بترکه قلت الصوم إنما وجب بأمر جدید و نص من خارج علی خلاف الأصل انتهی و تمام الکلام فی مبحث القضاء (و أما) سقوطه کذلک بالجنون فعلیه الإجماع کما فی (الخلاف و التذکرة و العزیة و إرشاد الجعفریة و الروض) بل فی (المفاتیح) أنه ضروری (و فی کشف اللثام أنه مذهب المعظم (و فی نهایة) الإحکام لو وثب لحاجة فزال عقله فلا قضاء و لو کان عبثا فالقضاء (لکن) قیده فی الذکری بما إذا ظن کون مثله یؤثر ذلک و لو بقول عارف (و فی الذکری) أیضا أفتی الأصحاب بأنه لو زال عقل المکلف بشی‌ء من قبله یجب بذلک علیه القضاء لأنه مسبب عن فعله انتهی و ظاهره الإجماع علی ذلک (لکن) نقل عن فخر الإسلام فی شرح الإرشاد أنه إذا علم أن هذا الغذاء یورث الجنون کان أکله حراما لکن لا یجب علیه قضاء ما فاته و نقض علیه بشرب المسکر فإن السکر جنون و الجنون أقوی أفراد السکر و قد استوفینا الکلام فی المجنون بما لا مزید علیه فی کتاب القضاء و نقلنا علیه إجماعات أخر (و أما سقوطه) کذلک بالإغماء فعلیه الإجماع فی (الغنیة و ظاهر الخلاف) أو صریحة و هو المشهور کما فی (الذکری و الروض و غایة المرام و مجمع البرهان) و مذهب المعظم فی کشف اللثام و الأشهر کما فی الروضة و مذهب الأکثر کما فی شرح الشیخ نجیب الدین و المفاتیح و به صرح فی (المبسوط و النهایة و جمل العلم و المراسم و السرائر و الشرائع و المعتبر و النافع و کتب المصنف و کتب الشهیدین و المحقق الثانی و الموجز و شرحه و حاشیة المیسی و شرحی الجعفریة و مجمع البرهان و الکفایة) و غیرها و هو خیرة (الفقیه) حیث حمل الروایات الدالة علی القضاء علی الندب کالشیخ و جماعة من الأصحاب و قد استوفینا الکلام فیه فی مبحث القضاء و فی (الذکری عن المقنع) أن فیه و اعلم أن المغمی علیه یقضی جمیع ما فاته من الصلوات و روی أنه لیس علیه أن یقضی إلا صلاة الیوم الذی أفاق فیه أو اللیلة التی أفاق فیها و روی أنه یقضی صلاة ثلاثة أیام و روی أنه یقضی ما أفاق فی وقتها (و قال فی الذکری) أیضا أن الجعفی رحمه اللّٰه تعالی فی الفاخر أورد الروایات من الجانبین و لم یجنح إلی شی‌ء منها فکأنه یتوقف (قال) و قال ابن الجنید و المغمی علیه أیاما من علة سماویة غیر مدخل علی نفسه ما لم یبح إدخاله علیها إذا فاق فی آخر نهار إفاقة یستطیع معها الصلاة قضی صلاته ذلک الیوم و کذا إن أفاق