..........
______________________________
به و قد قال فی (الذکری) بعد أن أورد هذا الخبر و قال إنه ورد بطریقین (ما نصه) و لیس فیه نفی لما عداه إلا أن یقال إن قضیته الأصل تقتضی عدم القضاء إلا ما وقع الاتفاق علیه و المتعمد مؤاخذ بذنبه فلا یناسب مؤاخذة الولی به لقوله تعالی (وَ لٰا تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ) انتهی (و قد یقال) علیه أنه لیس من المؤاخذة فی شی‌ء و إنما هو قضاء لحق الأبوة (نعم) یمکن أن یقال لما ترکه المیّت عمدا اختیارا عوقب بعدم إیجاب القضاء عنه علی ولیه (و یجاب) بأنه بری‌ء الذمة لما فاته بعذر و القضاء عنه لإبراء ذمته فإنما یناسب ما فاته لغیر عذر (و فی الغنیة) بعد أن اختار وجوب القضاء ثم خیر بینه و بین الصدقة عنه (قال) کما قال علم الهدی فی (الإنتصار) فی کتاب الصوم (و قوله تعالی) (وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلّٰا مٰا سَعیٰ) (و قوله علیه السلام) إذا مات الإنسان المؤمن انقطع عمله إلا من ثلاث لا ینافی ما ذکرناه لأنا لا نقول إن المیّت یثاب بفعل الولی و لا أن عمله لم ینقطع و إنما نقول إن اللّٰه تبارک و تعالی تعبد بذلک الولی و الثواب له دون المیّت و یسمی قضاء عنه من حیث أنه حصل عند تفریطه [١] و قال (فی کشف اللثام) إن من الثلاث التی فی الخبر ولدا صالحاً یستغفر له أو یدعو له و القضاء من الاستغفار أو الدعاء و ما فعله عنه أخوه المؤمن من سعیه فی الإیمان و ولده و إیمان ولده من سعیه و نقل عن (الإصباح) أنه قال فیه (لا یقال) کیف یکون فعل الولی تلافیا لما فرط فیه المتوفی و کان متعلقا فی ذمته و لیس للإنسان إلا سعیه و قد انقطع بموته عمله (لأنا نقول) إن اللّٰه تعالی تعبد الولی له بذلک و الثواب له دون المیّت و سمی قضاء من حیث حصل عند تفریطه و تعویلنا فی ذلک علی إجماع الفرقة المحقة و طریقة الاحتیاط (قلت) قد اتفقت کلمة الشیخ و السیدین علی أن ذلک تعبد و لا یصل إلی المیّت شی‌ء من الثواب و هو خلاف ما دلت علیه الأخبار و انعقد علیه الإجماع کما سمعته و الظاهر أنهم إنما تجشموا ذلک إسکاتا للعامة کما تشیر إلی ذلک عبارة الإنتصار (و لیعلم) أن المراد بالولی أکبر ولده الذکور کما هو مذهب الأکثر کما فی (الذکری و کشف الالتباس) و به صرح جمهور علمائنا فی کتاب المیراث فی بحث الحبوة و فی کتاب الصوم و فیما نحن فیه بل بعضهم صرح بأن الأنثی لا تقضی کالشهیدین فی صوم (اللمعة و الروضة) و فی صلاة (البیان) قال و فی قضاء غیره من الأولیاء وجه قوی و فی صلاة (الدروس) إن ظاهر الروایات الأقرب مطلقا و هو أحوط و نحوه قال فی (الذکری) و قد یظهر ممن أطلق الولی (کالکاتب و السید و أبی العباس) و غیرهم و فی صوم الدروس الولی عند (الشیخ) أکبر أولاده الذکور لا غیر و عند (المفید) هو فإن فقد فأکبر أهله الذکور فإن فقدوا فالنساء ثم قال و هو ظاهر القدماء و الأخبار و المختار انتهی (و فیه نظر) إذ الأخبار علی خلاف ذلک (و أما المقضی عنه) فظاهر الأصحاب کما فی (الذکری و کشف الالتباس) أنه الرجل لذکرهم إیاه فی معرض الحبوة و هو المشهور

[١] قد حکی فی وصایا التذکرة أن الشافعی قال إن المیّت لا تقضی عنه صلاة و لا صیام و لا ینفعه دعاء و لا قراءة قرآن و قال فی أحد قولیه أنه لا یحج عنه و أصح القولین عنده أنه تدخله النیابة مستندا إلی الآیة الشریفة و أجاب بأن الآیة دلیل لنا لا علینا و أن استئجاره و وصیه و ولده و أخاه المؤمن من سعیه لأنه ربی ولده و علمه الإیمان و القرآن و أما أخوه فإنه سعی فی صداقته و محبته بالإحسان و الإیمان و أما الإیصاء فهو من سعیه و استدل بقوله تعالی وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ (بخطه قد، ره)