و یستحب تعجیل قضاء فائت النافلة فیقضی نافلة النهار لیلا و بالعکس (١)
______________________________
الجنان و فوائد القواعد) أن المراد بالسبب ما کان سبب شرعیته متقدما علی الوقت أو مقارنا له و حاصله ما خصه الشارع بوضع و شرعیة خلاف ما یحدثه الإنسان من مطلق النافلة کما صرح بذلک فی الأول و الأخیر و لیس المراد مطلق السبب إذ ما من صلاة إلا و لها سبب [١] (هذا) و الاستثناء فی قول المصنف إلا ما له سبب متصل إن أراد بابتداء النوافل الشروع فیها و إلا فمنقطع أو مستدرک کما أشار إلی ذلک فی (جامع المقاصد و فوائد القواعد و کشف اللثام و روض الجنان) لأن کانت عبارة الإرشاد کعبارة الکتاب (و فی فوائد القواعد) و علی التقدیرین فاستثناء یوم الجمعة منقطع
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب تعجیل قضاء فائت النافلة فیقضی نافلة النهار لیلا و بالعکس)
هذا هو المشهور بین الأصحاب کما فی (جامع المقاصد و المفاتیح) و مذهب الأکثر کما فی (الذکری و المدارک) و بذلک صرح فی (المبسوط و النهایة و الوسیلة و الشرائع و نهایة الإحکام و المختلف و الدروس و البیان و اللمعة و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الروضة و الذکری) فی أول کلامه و هو المنقول عن (الحسن بن عیسی) حیث نقل عنهم علیهم السلام فی تفسیر قوله تعالی الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلٰاتِهِمْ دٰائِمُونَ قال أی یدیمون علی أداء السنة فإن فاتتهم باللیل قضوها بالنهار و إن فاتتهم بالنهار قضوها باللیل و فی (الخلاف و السرائر) لم ینص علی الاستحباب و نقل عن (الکاتب و المفید) فی الأرکان استحباب المماثلة فینتظر باللیلیة اللیل و بالنهاریة النهار و تبعهما صاحب (المفاتیح) و نسبه فی (الروضة) إلی جماعة لکنی لم أجد للکاتب و المفید ثالثا ممن تقدم و فی (الذکری) بعد أن ذکر الأخبار المتضافرة فی استحباب التعجیل و خبر إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر علیهما السلام أن أفضل قضاء النوافل قضاء صلاة اللیل باللیل و صلاة النهار بالنهار قال فیکون وتران فی لیلة قال لا قال و لم تأمرنی أن أوتر وترین فی لیلة فقال علیه السلام أحدهما قضاء (قال) أی فی (الذکری) و الجمع بالأفضل و الفضیلة إذ عدم انتظار مثل الوقت فیه مسارعة إلی الخیر (قال فی الروضة) کلامه هذا یؤذن بأفضلیة المماثلة إذ لم یذکر الأفضل إلا فی دلیلها و هو روایة إسماعیل و أطلق فی باقی کتبه استحباب التعجیل و الإخبار به کثیرة إلا أنها خالیة عن الأفضلیة انتهی (قلت) حاصل ما أراد الشهید الثانی من هذا الکلام بیان دلیل القولین و المناقشة مع الشهید بأن العمل بالجمع غیر موافق للإطلاق فاختیار الجمع ینافی اختیار الإطلاق (و قد یقال) یرد علی الروضة أن خبر إسحاق الذی یقول فیه رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أن اللّٰه یباهی بالعبد یقضی صلاة اللیل بالنهار یدل علی الأفضلیة و کذا ما أرسله الحسن عنهم علیهم السلام فتأمل جیدا (و فی کشف اللثام) بعد أن ذکر خبر إسماعیل الجعفی و نحوه من الأخبار الذی یمکن الاستدلال بها للکاتب و المفید کخبر زرارة و حسن بن عمار و خبر إسماعیل بن عیسی (قال) و لیس شی‌ء مما سوی خبر إسماعیل الجعفی نصا فی الفضل فیجوز إرادة الإباحة فیها لتوهم المخاطب أن لا وترین فی

[١] روی علی بن بلال قال کتبت إلیه فی قضاء النافلة من طلوع الفجر إلی طلوع الشمس و من بعد العصر إلی أن تغیب الشمس فکتب لا یجوز ذلک إلا للمقتضی فأما إلی غیره فلا فإن کان المراد بالمقتضی القاضی و کانت الإشارة بذلک إلی فعل النافلة کما یفهم ذلک من التهذیب وافق فتوی الأصحاب و إن کان المراد به الداعی المرجح لفعل المکروه خالفها (منه ق، ره)