و صورته السلام علیکم و رحمة اللّٰه و برکاته أو السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین (١)
______________________________
(و فیه) أنه لو تم الاستدلال به لدل علی عدم وجوب التشهد و الصلاتین و عدم وجوب تدارکهما علی أنه لا ینهض علی القائل بالدخول فی الصلاة و أنها تبطل بالزیادة مطلقا مع أن الوارد فی الأخبار أن من زاد فی صلاته فعلیه الإعادة و کما أخرج المستدل هذا الخبر عن القاعدة أخرجه خصمه أیضا بل خروج مضمونه عن القاعدة وفاقی علی الظاهر فلا وجه للرد به فلو کانت الصلاة ثنائیة أو ثلاثیة و وقعت فیها هذه الزیادة کانت باطلة و کذا لو کانت رباعیة و لم یتحقق مضمون هذه الصحیحة فیها و هو اعتبار الجلوس مقدار التشهد فلو تم الاستدلال بها لزم القول بصحة الصلاة مع وقوع هذه الزیادات لأن المستدل بها علی الاستحباب نظره إلی أنه لا یضر وقوع الزیادة قبل التسلیم مطلقا کما هو قضیة الاستدلال فلیتأمل فی ذلک و قد خرجنا فی المسألة عن وضع الکتاب حرصا علی بیان الصواب لأنه قد اشتبه الحکم فیها علی بعض متأخری المتأخرین فأطالوا الکلام فی النقض و الإبرام فأبرمنا ما نقضوه و نقضنا ما أبرموه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و صورته السلام علیکم و رحمة اللّٰه و برکاته أو السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین)
کما فی الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و التذکرة و الإرشاد و التحریر و التبصرة و الموجز الحاوی و التنقیح و کشف الالتباس و غیرها کما ستعلم إلا أن المحقق و المصنف فی المنتهی و أبا العباس و المقداد و الصیمری یوجبون إحداهما و البحث فی المسألة یقع فی مواضع (الأول) فی الصیغة الواجبة و قد اختلفوا فی ذلک علی أقوال (الأول) أنه تجب الصیغتان تخییرا کما فی الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و الألفیة و اللمعة و المهذب البارع و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و شرح المفاتیح و فی (الدروس) أنه لا بأس به و فی (المنتهی) لا نعرف به خلافا و فی (غایة المراد و المهذب البارع) أن المشهور أنه یخرج بإحدی العبارتین و فی الأخیر نسبته إلی فخر المحققین و فی (کشف الالتباس و مجمع البرهان) نسبته إلی المتأخرین و هذا یعطی وجوبهما تخییرا کما یأتی فی بیان المخرج و قال الأستاذ فی شرحه الظاهر من کلام الشیخ الإجماع علی الخروج بالسلام علینا و أنه لا یجب بعده السلام علیکم و قال أیضا کلامه صریح فی أنه لا یعرف خلافا فی عدم وجوب السلام علیکم بعد السلام علینا و جعل النزاع منحصرا فی تعیین عبارة السلام علیکم و کلام السید صریح فی کون وجوب التسلیم من حیث کونه تحلیل الصلاة و کذا الکلینی و الصدوق کلامهما ظاهر فی ذلک و کون السلام علینا مخرجا کغیرهما ممن روی ذلک بل الظاهر اتفاق الشیعة علی ذلک و لذا ترکوه فی التشهد الأول نعم الظاهر منهم أن الواجب بالأصالة هو السلام علیکم و لو ذکر السلام علینا مقدما علیه یحصل به التحلیل الواجب و یتأدی به و یکون السلام علیکم مستحبا سیما فی الإمام و المأموم لا واجبا انتهی کلامه أدام اللّٰه تعالی حراسته و قد اختلف أصحاب هذا القول فالظاهر من القدماء أن الواجب بالأصالة هو السلام علیکم کما ذکره الأستاذ و یأتی بیانه و قال المحقق و المصنف فی المنتهی و الشهید فی اللمعة و الألفیة أنه بأیهما بدأ کان الثانی مستحبا و قضیة ذلک أن الواجب هو المتقدم فلو نوی به الاستحباب و بالثانی الخروج لم یجز کما صرح به فی الألفیة و المهذب البارع و فی (الموجز الحاوی) الأول هو الواجب و قال الأستاذ فی شرحه التحلیل عند الشیخ و غیره مثل الوضوء للفریضة و وجوبه بعد وقت وجوبها و السلام علینا عندهم مثل الوضوء للتأهب أو للنافلة قبل دخول وقت الوجوب و حصول الانصراف به مثل حصول الطهور به إذا وقعت صلاة الفریضة بالوضوء المستحب و استحباب السلام علیکم