..........
______________________________
ما یذهبان إلیه فی الفریضة مع أن الأوامر الواردة فی الفرائض أکثر من أن تحصی مضافا إلی أنها محفوفة بقرائن ظاهرة فی الوجوب آبیة عن حمل الأمر فیها علی إرادة الخروج عن الصلاة و أنه کنایة عنه فالأمر فی الوتر حینئذ أسهل شی‌ء عندهما لخلوه عن القرائن المذکورة علی أنک قد سمعت أن الشیخ جمع بما ذکره فی شرح کلام المفید بین الأخبار الدالة علی الوجوب و الدالة علی الاستحباب فخص الوجوب بالسلام علینا و الاستحباب بالسلام علیکم و نظره فی هذا إنما هو إلی الأخبار الواردة فی خصوص الانصراف بالسلام علینا و هی إنما وردت فی الفرائض بل لم یرد خبر کذلک فی خصوص الوتر بل لم نعرف أحدا من علمائنا خص هذا الحکم بالوتر بل ملاحظة کلام الشیخ عند ذکر ما دل علی ذلک قاضیة بأن الخروج عن الفریضة عنده غیر متحقق قبل السلام علینا و ناهیک بذلک ما فهمه المحقق منه فی المعتبر حیث نسب إلیه القول بوجوب السلام علینا و تعیینه للخروج عن الصلاة کما مر آنفا و ما فی الذخیرة من أن الخروج عن الواجبات یتحقق قبل السلام علینا و إن أراد أن یأتی بالمستحبات خرج عنها به یصیر السلام علیکم لأن کان بعده مثل تسبیح الزهراء علیها السلام و غیره من التعقیبات و قد استند فی الذخیرة فیما ذکر إلی ما ذکره فی الذکری حیث قال و هنا سؤال و هو أن القائلین باستحباب الصیغتین یذهبون إلی أن آخر الصلاة الصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم کما صرح به الشیخ فی الإستبصار و هو ظاهر کلام الباقین فما معنی انقطاع الصلاة بصیغة السلام علینا إلی آخرها و قد انقطعت بانتهائها فلا تحتاج إلی قاطع و قد دلت الأخبار علی أن السلام علینا قاطع و لا جواب عنه إلا بالتزام أن المصلی قبل هذه الصیغة یکون فی مستحبات الصلاة و إن کانت الواجبات قد مضت و بعد هذه الصیغة لا یبقی للصلاة أثر و یبقی ما بعدها تعقیبا لا صلاة قال و بهذا یظهر القول بندبیته و أنه مخرج من الصلاة إلا أنه یلزم منه بقاؤه فی الصلاة بدون الصیغتین و إن طال و لا استبعاد فیه حتی یخرج عن کونه مصلیا أو یأت بمناف (فإن قلت) البقاء فی الصلاة یلزمه تحریم ما یجب ترکه و وجوب ما یجب فعله و الأمران منفیان هنا فینتفی ملزومهما و هو البقاء فی الصلاة (قلت) لا نسلم انحصار البقاء فی هذین اللازمین علی الإطلاق إنما ذلک قبل فراغ الواجبات أما مع فراغها فینتفی هذان اللازمان و یبقی باقی اللوازم من المحافظة علی الشروط و ثواب المصلی و استحباب الدعاء انتهی ما فی الذکری (و نحن نقول) حمل انحصار التحلیل فی التسلیم فی الأخبار و کلام الأصحاب علی ذلک مستبعد جدا لأنه إذا حصل تحلیل کل ما حرم فعله قبل التسلیم فبالتسلیم لا یحصل تحلیل شی‌ء أصلا لامتناع تحصیل الحاصل و جعل التسلیم آخر مستحبات الصلاة مشروطا بالطهارة و الاستقبال و غیرهما مزیدا فی ثواب الصلاة لا یناسب کونه محللا منها فضلا عن انحصار التحلیل فیه کما أفصح به کلام الشیخین اللذین هما العمدة فی القول بالاستحباب (و الحاصل) أن الذی صرح به الفریقان و نطقت به الأخبار أن الصلاة من العبادات التی تحتاج إلی محلل و أنها لیست مما یخرج منه بتمامه من دون صفة زائدة و هی المحللیة و قد اتفق علماء الإسلام بأن آخر التشهد لیس له هذه الصفة و اتفق علماؤنا بأن المنافی لیس محللا لأن معنی التحلیل هو الإتیان بما یحلل المنافی لا نفس المنافی فانحصر المحلل فی التسلیم فکان واجبا لوجوب الخروج من الصلاة بالضرورة و لا خروج إلا به لانحصار المحلل فیه کما عرفت و لا فرق فی ذلک بین کونه جزءا واجبا أو خارجا واجبا فالقول باستحبابه مع التصریح بانحصار التحلیل فیه غیر مستقیم علی أنا لا نجد فرقا بینه و بین التکبیرات الست من التکبیرات السبع إذا جعل المصلی السابعة تکبیرة الإحرام إذ التحریم حینئذ لم یتحقق إلا