..........
______________________________
و ما یتعلق به و یبقی الکلام فی دلیله و سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی واضح الدلالة ساطع البرهان (القول الثانی) أن التسلیم مستحب کما فی المقنعة و النهایة و الإستبصار و الجمل و العقود و السرائر و الإرشاد و التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و المختلف و مجمع البرهان و المدارک و نقله فی کشف اللثام عن ابن طاوس و القاضی و هو ظاهر الخلاف و ظاهر علی بن الحسین کما فی غایة المراد و هو أرجح کما فی جامع المقاصد و أوضح دلیلا و أکثره و أکثر قائلا کما فی تعلیق النافع و هو أبین دلیلا کما فی فوائد الشرائع و فی (الکفایة و الذخیرة) أنه أقرب و هو الأظهر من مذهب أصحابنا کما فی الخلاف و إلیه ذهب أجلاء الأصحاب کما فی جامع المقاصد أیضا و الشیخ و أتباعه کما فی غایة المراد و مذهب أکثر القدماء کما فی الذکری و أکثر المتأخرین کما فی المدارک و جمهور المتأخرین کما فی الحدائق و قال البهائی أنه مذهب مشایخنا المتأخرین عن عصر الشهید و فی (غایة المراد) أیضا أن الأصحاب ضبطوا الواجب و الندب و کلهم جعلوه من قبیل الندب و فی (الروض) أن أدلة الندب لا تخلو عن رجحان و فی (السرائر) أنه ظاهر المفید و فی (کشف الرموز) أن الشیخ متردد فی المبسوط و الخلاف و المقطوع به ما نقلناه عن الثلاثة و لم یرجح شی‌ء من المذهبین فی التبصرة و غایة المراد و إرشاد الجعفریة و لم یتعرض لشی‌ء منهما فی الإنتصار و جمل العلم هذا (و لیعلم) أنه لا بد قبل الخوض فی الاستدلال من تحقیق مذهب الشیخین اللذین هما عمدة القائلین بالاستحباب بل هما رضی اللّٰه عنهما أول من صرح به و لم یعهد من غیرهما ممن تقدم علیهما إلا ما فی غایة المراد من أنه ظاهر علی بن الحسین و الذی یظهر من کلامهما فی التهذیبین و المقنعة انحصار تحلیل الصلاة فی التسلیم و قضیة ذلک أن کلما یصدر من المنافیات قبل التسلیم یکون حراما کصدوره فی الصلاة و هذا لا یجتمع مع استحباب التسلیم مع أنهما صرحا به و قد تعرض صاحب الذخیرة للجمع بین الکلامین فجمع بأن المراد أن الخروج عن الصلاة بالکلیة منحصر فی التسلیم بخلاف الخروج عن واجباتها فإنه بالصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم بناء علی ما صرح به الشیخ فی الإستبصار من أن آخر الصلاة هو الصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیهم أجمعین (و فیه) أن کلامه فی مواضع أخر من الإستبصار ظاهر فی أن آخرها نفس الشهادتین و کلامه فی شرح کلام المفید عند قوله لا یجوز ترک التسلیم فی رکعتی الوتر یأبی عن ذلک حیث قال عندنا أن من یقول السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین فقد انقطعت صلاته فإن قال بعد ذلک السلام علیکم جاز و إن لم یقل جاز و به جمع بین الأخبار الدالة علی وجوب التسلیم و الدالة علی استحبابه علی أن ظاهر کلام المفید یأبی هذا الجمع لأن ظاهره أنه إذا ترک التسلیم فی الوتر تصیران موصولة بالثالثة کما هو مذهب جماعة من العامة لأنه إذا کان التشهدان و الصلاتان مخرجین عن الصلاة لا تصیران موصولة قطعا (فإن قلت) لعل مراد الشیخین أن التسلیم إنما یجب فی خصوص رکعتی الوتر تعبدا أو للروایة الواردة فی ذلک بخصوصه دون الفریضة (قلت) ظاهر الشیخ أن القاعدة فی الصلاة من حیث هی فریضة کانت أو نافلة وترا أو غیرها أنه إذا قال السلام علینا بعد التشهد فقد انقطعت صلاته علی أنه لم یرد فی الوتر إلا أنها رکعتان مفصولتان عن الثالثة و ما یؤدی هذا المعنی و ورد أیضا إن شئت سلمت و إن شئت لم تسلم و هذا عین ما یقولانه فی الفریضة من أن الخروج عن نفس الرکعتین یتحقق بالتشهدین أو الصلاتین فیکونان مفصولتین فلا یعارض ما دل علی التخییر فی التسلیم و ما ورد فی بعض الأخبار من الأمر بالتسلیم بعد الرکعتین فی الوتر لا یقضی بالوجوب لمکان الأخبار الناطقة بالتخییر فإنها کاشفة علی أن الأمر لیس علی الوجوب و هذا عین