و لا یجزی الترجمة فإن جهل العربیة فکالجاهل (١) و یجوز الدعاء بغیر العربیة مع القدرة (٢)
______________________________
فی الأول و کیف کان فمورد التحیات التشهد الذی یخرج به من الصلاة عند جمیع الأصحاب کما فی البیان و الفوائد الملیة و فی (الذکری و الفوائد الملیة) لا تحیات فی التشهد الأول بإجماع الأصحاب قال فی (الذکری) غیر أن أبا الصلاح قال فیه بسم اللّٰه و باللّٰه و الحمد للّه و الأسماء الحسنی کلها للّه للّه ما طاب و زکی و نما و خلص و ما خبث فلغیر اللّٰه و تبعه ابن زهرة و لو أتی بالتحیات فی الأول معتقدا لشرعیتها مستحبا أثم و احتمل البطلان و لو لم یعتقد استحبابها خلا عن أثم الاعتقاد و فی البطلان و جهان عندی و لم أقف للأصحاب علی هذا الفرع انتهی و فی (البیان) لو أتی بها فیه فالظاهر الجواز و فی (إرشاد الجعفریة) لو أتی بها فیه و اعتقد مشروعیته بطلت صلاته و فی (المعتبر و الذکری) أن الأفضل فی التشهد ما فی خبر أبی بصیر و فی (المنتهی) أنه الأکمل و ذکر استحبابه جماعة من المتأخرین لکن فی افتتاحه بسم اللّٰه و باللّٰه و الحمد للّه و خیر الأسماء للّه أشهد أن لا إله إلا اللّٰه إلی آخره و أکثر الأصحاب کما فی الذکری و الفوائد الملیة و البحار افتتحوه بقولهم بسم اللّٰه و باللّٰه و الأسماء الحسنی کلها للّه و فی (خبر العلل) بسم اللّٰه و باللّٰه و لا إله إلا اللّٰه و الأسماء الحسنی کلها للّه و ذکر فی الفوائد الملیة أنه رأی خبر أبی بصیر فی التهذیب بخط الشیخ رحمه اللّٰه فی کل واحدة من الصلاة و السلام و الترحم إعادة العطف بعلی و أنه زادها رابعا فی قوله کما صلیت علی إبراهیم و علی آل إبراهیم و خامسا فی قوله اللّٰهمّ صل علی محمد و علی آل محمد و قد ذکر فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و الذکری و غیرها هذا الدعاء مسقطین لفظ علی من الجمیع
(قوله) (و لا نجزی الترجمة فإن جهل العربیة فکالجاهل)
تقدم الکلام فی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یجوز الدعاء فیه بغیر العربیة مع القدرة)
جواز الدعاء بغیر العربیة فی الصلاة مع القدرة هو المشهور بین الأصحاب حتی أنه لا یعلم قائل بالمنع سوی سعد بن عبد اللّٰه کما فی جامع المقاصد و مذهب الأکثر کما فی کشف اللثام و فی (التذکرة) جواز الدعاء بغیر العربیة فی الصلاة مذهب الأکثر و إنما ذکرنا ما فی التذکرة علی حده لأنه لم یذکر فیها القدرة و قد یظهر من المنتهی دعوی الإجماع حیث قال فی بحث القنوت یجوز الدعاء بغیر العربیة خلافا لسعد بن عبد اللّٰه من قدمائنا انتهی و نقل أبو جعفر بن بابویه عن شیخه محمد بن الحسن بن الولید عن سعد بن عبد اللّٰه أنه کان یقول لا یجوز الدعاء فی القنوت بالفارسیة قال و کان محمد بن الحسن الصفار یقول إنه یجوز قال و الذی أقول به إنه یجوز و فی (المعتبر) أن الجواز أشبه و فی هذا میل إلی العدم و فی (جامع المقاصد) أن عدم الجواز هو المتجه لأن کیفیة العبادة متلقاة من الشرع کالعبادة و لم یعهد منه مثل ذلک إلا أن الشهرة بین الأصحاب حتی لا یعلم قائل بالمنع سوی سعد مانعة من المصیر إلیه انتهی و احتاط جماعة من متأخری المتأخرین بترکه کصاحب البحار و غیره و فی (کشف اللثام) لا نعرف لقول سعد مستندا إلا ما فی المختلف من أنه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم لم یتخلل صلاته دعاء بالفارسیة مع قوله صلوا کما رأیتمونی أصلی (و فیه) أنه لو عم هذا لم یجز الدعاء بغیر ما کان صلی اللّٰه علیه و آله و سلم یدعو به و لا فی شی‌ء من أجزاء الصلاة غیر ما سمع دعاؤه فیه فإن أجیب بخروج ذلک بالنصوص قلنا فکذا غیر العربی للاتفاق علی جواز الدعاء فیها بأیّ لفظ أرید من العربی من غیر قصر علی المأثور للعمومات و هی کما تعم العربی تعم غیره (و لیعلم) أنه یجوز الدعاء فیه للدین و الدنیا إجماعا کما فی الخلاف و التذکرة و یجوز للمصلی الدعاء أین شاء من الصلاة أولها أو وسطها أو آخرها إجماعا کما فی الإنتصار و خالف فی