..........
______________________________
أنها ضعیفة أو شاذة أو باطلة سواء کانت عن السبعة أم عمن هو أکبر منهم هذا هو الصحیح عند التحقیق من السلف و الخلف و نحوه قال أبو شامة فی کتاب المرشد الوجیز غیر أنه قال فیه بعد ذلک غیر أن هؤلاء السبعة لشهرتهم و کثرة الصحیح المجمع علیه فی قراءتهم ترکن النفس إلی ما نقل عنهم فوق ما ینقل عن غیرهم انتهی و لیعلم أن هذه السبع إن لم تکن متواترة إلینا کما ظن لکن قد تواتر إلینا نقل الإجماع علی تواترها فیحصل لنا بذلک القطع (إذا عرفت هذا) فاعلم أن الکلام یقع فی مقامات عشرة (الأول) فی سبب اشتهار السبعة مع أن الرواة کثیرون (الثانی) هل المراد بتواترها تواترها إلی أربابها أم إلی الشارع (الثالث) هل هی متواترة بمعنی أن کل حرف منها متواتر أم بمعنی حصر المتواتر فیها (الرابع) علی القول بعدم تواترها إلی الشارع هل یقدح ذلک فی الاعتماد علیها أم لا (الخامس) ما الدلیل علی وجوب الاقتصار علیها (السادس) هل هذه القراءات هی الأحرف السبعة التی ورد بها خبر حماد بن عثمان أم لا (السابع) هل یشترط فیها موافقة أهل النحو أو الأقیس عندهم أو الأشهر و الأفشإ فی اللغة أم لا بل العمل علی الأثبت فی الأثر و الأصح فی النقل (الثامن) هل یشترط تواتر المادة الجوهریة فقط و هی التی تختلف خطوط القرآن و معناه بها أم هی و الهیئة المخصوصة سواء کانت لا تختلف الخطوط و المعنی بها کالمد و الإمالة أو یختلف المعنی و لا یختلف الخط کملک یوم الدین بصیغة الماضی مثلا و یعبد مبنیا للمفعول أو یختلف الخط و لا یختلف المعنی کیخدعون و یخادعون أم لا یشترط تواتر الهیئة المخصوصة بأقسامها أم یشترط تواتر بعض الأقسام دون بعض (التاسع) ما حال القراءتین المختلفتین اللتین یقضی اختلافهما إلی الاختلاف فی الحکم (العاشر) هل الشاذ منها کأخبار الآحاد (کخبر الواحد خ ل) أم لا و بعض هذه المقامات محلها کتب القراءات و کثیر منها محلها کتب الأصول و السبب الباعث علی التعرض لهذا الفرع الذی لم یذکره المصنف و بسط الکلام فیه أن بعض [١] فضلاء إخوانی و صفوة خلاصة خلانی أدام تعالی تأییده سأل عن بعض ذلک و رأیته یحب کشف الحال عما هنا لک (إذا تمهد هذا) فنقول القراء صحابیون و تابعیون أخذوا عنهم و متبحرون و الصحابیون المقرءون سبعة أمیر المؤمنین و سید الوصیین علیه السلام و أبی و زید بن ثابت و عثمان و ابن مسعود و أبو الدرداء و أبو موسی الأشعری و القارءون ابن عباس و عبد اللّٰه بن السائب و أبو هریرة و هم تلامذة أبی ما عدا ابن عباس فإنه قرأ علی زید أیضا و التابعون المکیون ستة و المدنیون أحد عشر و الکوفیّون أربعة عشر و البصریون ستة و الشامیون اثنان و أما المتبحرون فخلق کثیر لکن الضابطین منهم أکمل ضبط من المکیین ثلاثة عبد اللّٰه بن کثیر و حمید بن قیس الأعرج و محمد بن محیصن و من المدنیین أیضا ثلاثة شیبة و نافع و أبو جعفر ابن القعقاع و من البصریین خمسة عاصم و أبو عمرو و عیسی بن عمر و عبد اللّٰه بن إسحاق و یعقوب و من الکوفیّین خمسة یحیی بن وثاب و سلیمان و حمزة و عاصم و الکسائی و من الشامیین أیضا خمسة عطیة و إسماعیل و یحیی بن الحارث و شریح الحضرمی و عبد اللّٰه بن عامر و حیث تقاصرت الهمم عن ضبط الرواة لکثرتهم غایة الکثرة اقتصروا مما یوافق خط المصحف علی ما یسهل حفظه و تنضبط القراءة به فعمدوا إلی من اشتهر بالضبط و الأمانة و طول العمر فی الملازمة للقراءة و الاتفاق علی الأخذ عنه فأفردوا إماما من هؤلاء فی کل مصر من الأمصار الخمسة المذکورة و هم نافع و ابن کثیر و أبو عمرو بن عامر و عاصم و حمزة

[١] هو السید السند المقدس الفاضل العامل المعتبر السید حمزة بن المرحوم السید حیدر (منه)