و لو خالف ترتیب الآیات ناسیا استأنف القراءة إن لم یرکع فإن ذکر بعده لم یلتفت (١) و جاهل الحمد مع ضیق الوقت یقرأ منها ما تیسر (٢) فإن جهل الجمیع قرأ من غیرها بقدرها
______________________________
علی وزن أفعل ثم إن جمیلا روی النهی عنها و أظهر منه ما إذا روی ما أحسنها من الإحسان بمعنی العلم علی صیغة التکلم و ما نافیة کقوله علیه السلام فی التثویب ما نعرفه و علی هذا فلا تنافی بین خبری جمیل (و أما) قول المولی الأردبیلی و تلمیذه السید المقدس أن النهی لا یوجب الفساد لتوجهه إلی أمر خارج عن العبادة (ففیه) أن هذا حق فی غیر المقارن أما الخارج المقارن فالحق فیه الفساد لأن العبادة توقیفیة فإذا منع فیها من فعل شی‌ء فی أثنائها ففعل فیها لم تکن هی التی أمر بها کما هو الشأن فیما إذا قال فی التحریمة اللّٰه أکبر بضم الراء أو أکبر من کل شی‌ء (و أما) ما وقع للمحقق و المصنف و أبی العباس حیث استدلوا بأنه لو قال اللّٰهمّ استجب لم یجز فکذا ما هو بمعناه و هو آمین فمرادهم أنه لو قال اللّٰهمّ استجب أو آمین مع عدم قصد الدعاء المتعارف کان لغوا و عبثا و هو منهی عنه خصوصا فی العبادة و هذا إنما یجوز بتقدیر سبق الدعاء و التقدیر عدمه فإن قلتم نقصد بالفاتحة الدعاء قلنا لکم نفرض ذلک فیمن لم یقصد فلا مناص لکم إلا أن تقولوا بوجوب القصد متی أراد التلفظ بذلک لکن ذلک ما ذهب إلیه ذاهب فاندفع ما أورده الشهیدان و غیرهما من أنه لا وجه للبطلان بقوله اللّٰهمّ استجب نعم للعامة أن یقولوا یجوز ذلک مع عدم قصد الدعاء للنصوص الواردة عندهم بخصوص ذلک لکن المحقق و المصنف ردوا نصوصهم بأنها غیر صحیحة عندهم لعدم الوثوق براویها لأن أبا هریرة قد شهد علیه عمر بأنه عدو اللّٰه و عدو رسوله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و أخذ منه ما أخذه خیانة من مال البحرین و أما قول المصنف لغیر تقیة فعلی تقدیر الإلجاء إلیها لا نزاع فی جوازه بل فی وجوبه لکن الإلجاء بعید لجواز الإخفاء عندهم بل هو عندهم أولی و لم یتعرض المصنف لما إذا زاد واجبا غیر رکن عمدا و قد عد فی الذکری و البیان و الألفیة و شروحها الأربعة و الجعفریة و شرحیها من مبطلات الصلاة زیادة الواجب عمدا فعلا کان أم غیره لکن قیده المحقق الثانی فی شرح الألفیة و الشهید الثانی بغیر الکیفیة لأن زیادة الطمأنینة غیر مبطلة ما لم یخرج به عن کونه مصلیا و فی (نهایة الإحکام و التذکرة) أن زیادة الواجب مبطلة و لم یستثن من هذه الکلیة إلا کراهیة القران بین السورتین عند من کرهه و قد تقدم آنفا و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری) أن تکریر الآیة من الحمد أو السورة لا یبطل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو خالف ترتیب الآیات ناسیا استأنف القراءة إن لم یرکع فإن ذکر بعده لم یلتفت)
کما صرح بذلک کل من تعرض له و فی (کشف اللثام) علی الحکمین النصوص و الفتوی من غیر خلاف إلا فی الاستئناف من الأول إن فاتت الموالاة فسیأتی الخلاف فیه إن شاء اللّٰه تعالی انتهی و فی (المسالک و المدارک) إنما یستأنف القراءة إن لم یمکن البناء علی السابق و لو بفوات الموالاة و إلا بنی علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و جاهل الحمد یقرأ منها ما تیسر)
یرید أن جاهل بعض الحمد یجب علیه أن یقرأ منها ما علمه إذا ضاق الوقت و قد نقل الإجماع علی ذلک فی الذکری و إرشاد الجعفریة و المدارک و المفاتیح و فی (المعتبر و الروض) أن من لم یحسن القراءة و ضاق قرأ ما یحسن إجماعا و فی (المنتهی) نفی الخلاف عنه (و تنقیح) أطراف المسألة یتم برسم مسائل (الأولی) هل یقتصر علی ما عرفه من الحمد من دون تکرار و لا إبدال أقوال ففی (المعتبر و المنتهی و التحریر و مجمع البرهان و المدارک)