(الفصل الرابع فی القراءة) و لیست رکنا (١)
______________________________
ثم تقرأ فهذه أقوال علمائنا (و قال المحدث الکاشانی) فی الوافی یستفاد من خبر الحلبی أن وقت دعاء التوجه بعد إکمال السبع و إن افتتح بالأولی و ذلک لأن الافتتاح لمن یأتی بالزائد علی الواحدة إنما یقع بالمجموع فکلها داخل فی صلاته واقع بعد الإحرام کیف لا و لو کان بعضها خارجا عنها واقعا قبل الإحرام لم یکن من الافتتاح فی شی‌ء فما ذکروه فی وقت الدعاء مما یخالف ذلک لا وجه له و لا مستند انتهی فتأمل فیه هذا و فی (المبسوط) و جملة من کتب علمائنا یجوز الإتیان بالتکبیر ولاء (فرع) فی المعتبر و المنتهی من السنة أن یرفع یدیه عند ابتدائه بالتکبیر و یکون انتهاء الرفع عند انتهاء التکبیر و یرسلهما بعد ذلک قالا لا نعرف فیه خلافا و زاد فی المعتبر أنه قول علمائنا و قالا لأنه لا یتحقق رفعهما بالتکبیر إلا کذلک ذکرا ذلک فی بحث الرکوع و فی (المفاتیح) فی المقام أن هذا هو المشهور (قلت) فی الذکری عن الکراجکی أن محل تکبیر الرکوع عند إرسال الیدین بعد الرفع و فی (التذکرة) قال ابن سنان رأیت الصادق علیه السلام یرفع یدیه حیال وجهه حین استفتح و ظاهره یقتضی ابتداء التکبیر مع ابتداء الرفع و انتهائه عند انتهائه و هو أحد وجهی الشافعی و الثانی یرفع ثم یکبر عند الإرسال و هو عبارة بعض علمائنا و ظاهر کلام الشافعی أنه یکبر بین الرفع و الإرسال انتهی (فرع آخر) قال فی (التذکرة) و یبسط کفیه حال الرفع إجماعا (فرع آخر) ظاهر کلام علمائنا الاتفاق علی استحباب ضم الأصابع حین الرفع عدا الإبهام فقد اختلفوا فیها (فیه خ ل) ضما و تفریقا ففی (المعتبر و المنتهی و التذکرة) عن الکاتب و المرتضی استحباب تفریق الإبهام و ضم الباقی و نقله فی الذکری عن القاضی و العجلی قال و لتکن الأصابع مضمومة و فی الإبهام قولان و فرقه أولی و اختاره ابن إدریس تبعا للمفید و ابن البراج و کل ذلک منصوص (قلت) لم أقف علی نص بالعموم و لا الخصوص لا فی موضع الوفاق و لا فی موضع الخلاف إلا قول الباقر علیه السلام و لا تنشر أصابعک و لیکونا علی فخذیک قبالة رکبتک فتأمل فی دلالته و استدل فی المنتهی و التذکرة و المدارک علی ضم الأصابع بخبر حماد و قد وصف صلاة أبی عبد اللّٰه علیه السلام فأرسل یدیه جمیعا علی فخذیه قد ضم أصابعه (و أنت خبیر) بأن خبر حماد لم یشتمل علی رفع الیدین فی تکبیرة الإحرام فضلا عن کونها فی حال الرفع مضمومة الأصابع و قد صرح فیه بالرفع فی تکبیر الرکوع و السجود و لکنه غیر متضمن أیضا لضم الأصابع إلا أن یقال ذکر ذلک فی صدر الروایة قال فقام أبو عبد اللّٰه علیه السلام مستقبل القبلة منتصبا فأرسل یدیه علی فخذیه قد ضم أصابعه و قضیة الاستصحاب بقاء ذلک إلی حال الرفع و فی (البحار) عن زید النرسی فی کتابه عن أبی الحسن (الأول) علیه السلام أنه رئی یصلی فکان إذا کبر فی الصلاة ألزق أصابع یدیه الإبهام و السباحة و الوسطی و التی تلیها و فرّج بینها و بین الخنصر الحدیث و هو لا یصلح دلیلا فی المقام فالمدار علی الإجماع و الاستصحاب فی الأصابع و یبقی الکلام فی الإبهام
الفصل الرابع فی القراءة (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لیست رکنا)
کما هو مذهب الأکثر کما فی المعتبر و البحار و هو الأشهر کما فی جامع المقاصد و الکفایة و المشهور کما فی المدارک و الحدائق و هو الأظهر من الروایات کما فی المبسوط و الشیخ فی الخلاف ادعی علیه الإجماع حیث قال إن من نسی الفاتحة حتی یرکع مضی