و الکلام بعد قد قامت الصلاة بغیر ما یتعلق بمصلحة الصلاة و الساکت فی خلاله یعید أن خرج عن کونه مؤذنا و إلا فلا و الإقامة أفضل من التأذین و المتعمد لترک الأذان و الإقامة یمضی فی صلاته
______________________________
بالأذان فی المأذنة و یلوی عنقه إن کان فی الأرض و قال الشافعی یستحب أن یلتفت یمینا إذا قال حی علی الصلاة و یسارا إذا قال حی علی الفلاح و فی (جامع المقاصد و الروض و کشف اللثام) أن الإقامة کذلک بل فی الأخیران ذلک فیها آکد (قلت) و لعله لذلک لم ینبه الأکثر علی کراهة ذلک فیها
(قوله) (یکره الکلام بعد قد قامت الصلاة إلی آخره)
تقدم الکلام فی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الساکت فی خلاله یعید أن خرج به عن کونه مؤذنا و إلا فلا)
کما صرح بذلک الشیخ و المحقق و جماعة و کذلک الحال فی المقیم کما فی المبسوط و الموجز الحاوی و غیرهما
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الإمامة أفضل من التأذین)
و فی بعض النسخ و الإقامة بالقاف موضع المیم الأولی و قد صرح بالأول فی المبسوط و المنتهی و التحریر و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و غیرها لأنهم علیهم السلام کانوا یختارونها خصوصا النبی صلی اللّٰه علیه و آله و لأن الإمام أکمل فالإمامة أکمل إلی غیر ذلک مما ذکروا و فضل الشافعی التأذین علیها فی أحد قولیه و أما الإقامة ففی (جامع الشرائع و التذکرة و المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و شرح النفلیة و کشف الالتباس و کشف اللثام) فیما مضی أنها أفضل من الأذان و نقله فی الذکری عن الشیخ ساکتا علیه و استندوا فی ذلک إلی کثرة الحث علیها و اعتناء الشارع بها و الاکتفاء بها فی أکثر المواضع و غیر ذلک مما ذکروه و قد سمعت عند قول المصنف و هذه فی الإقامة آکد ما فی التذکرة و نهایة الإحکام و فی (المبسوط و السرائر و التحریر و المنتهی و البیان) أن الجمع بین الإمامة و الإقامة و الأذان أفضل و فی (المبسوط) أن الجمع بین الإمامة و أحدهما دونه فی الفضل و دون ذلک الجمع بین الأذان و الإقامة و نحوه ما فی المنتهی و التحریر و البیان و فی (السرائر) أن الإمام إذا کان أمیر جیش أو سریة فالمستحب أن یلی الأذان و الإقامة غیره و یلی الإقامة هو علی ما اختاره شیخنا المفید فی رسالته إلی ولده انتهی هذا هو الموجود فی نسختین من نسخ السرائر فما نقل عنها فی الذکری و جامع المقاصد لعله لم یصادف محله و نحو السرائر الدروس حیث قال و لا یستحب الجمع بینها و بین أن یؤم لأمراء السرایا و فی (الذکری) بعد أن نقل عن السرائر استحباب الجمع بین الأذان و الإقامة و الإمامة إلا أمیر الجیش أو السریة قال و فی استحباب هذا الجمع نظر لأنه لم یفعله النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم إلا نادرا و لا واظب علیه أمیر المؤمنین علیه السلام و لا الصحابة و لا الأئمّة علیهم السلام بعدهم إلا أن نقول هؤلاء أمراء جیوش أو فی معناهم انتهی و فی (جامع المقاصد) بعد أن نقل کلام الذکری قال هذا لیس بشی‌ء لثبوت التأسی یعنی أن علی الأمة کلهم أمراء جیوش کانوا أو غیرهم التأسی بهم صلی اللّٰه علیهم (و رده فی کشف اللثام) بأن التأسی و خصوصا فی التروک إنما یعتبر إذا لم تعارضه النصوص
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و المتعمد لترک الأذان و الإقامة یمضی فی صلاته)
کما فی النافع و المعتبر و المنتهی و التذکرة و نهایة الإحکام و المختلف و الإیضاح و الدروس و البیان و کشف الالتباس و جامع المقاصد و المدارک و المفاتیح و کشف اللثام و هو المنقول عن المصباح للسید و نقل عن