و یکره الالتفات یمینا و شمالا
______________________________
المحقق الثانی و الفاضل المیسی و الشهید الثانی و الفاضل الخراسانی فی کتبهم وفاقا للمحقق فی المعتبر فإنه بعد أن نقل عبارة النهایة و المبسوط قال و ینبغی العمل علی صورة الخبر و نحوه ما فی المدارک و فیه و فی (الروض و المسالک و حاشیة المیسی) أن عبارة المبسوط و ما کان مثلها قاصرة عن إفادة ما تضمنه الخبر [١] فصولا و ترتیبا و زاد فی المدارک أن الروایة ضعیفة السند و مقتضاها تقدیم الذکر المستحب علی القراءة الواجبة (قلت) قد اعتذر فی المعتبر عن الترتیب أن الواو و لا تفیده و إنما هی للجمع (قلت) فالترتیب غیر مراد أما فی الخبر أو فی کلام الأصحاب و أما وجه ترک التهلیل فلأن المراد بالتکبیرتین التکبیر و التهلیل کالقمرین و الشمسین أو نقول إن الخبر مساق لبیان المهم من الفصول فالمراد أنه إن تمکن منها و إلا أتی منها بما یتمکن منه فإن لم یتمکن من التهلیل مثلا أتی بالأولین و إن لم یتمکن إلا من واحد أتی بالتکبیر لأنه أهم و أولی بحسب الاعتبار و أوفق بالتقیة أما إنه أوفق بالتقیة فظاهر و أما أنه أهم فیأتی بیانه فعلی هذا ینبغی تقدیمه فإن تمکن من غیره أتی به أیضا و إلا اقتصر علیه و من هنا ظهر الوجه فی تقدیم التکبیر (فإن قلت) لا نسلم أن التکبیر أهم من التهلیل (قلنا) لو لم یتمکن إلا من فصلین کیف کان یصنع أ یقدم التهلیل لأنه أهم مع أنکم توجبون علیه الترتیب کلا بل یترکه و کذا الحال لو لم یتمکن إلا من فصل واحد ثم إن التکبیر کرر فی الأذان ست مرات و فی الإقامة أربعا و لیس کذلک التهلیل فبان أنه أهم فلذا قدموه فنظر الأصحاب دقیق و یدل علی أن مرادهم ذلک استدلالهم بالأهمیة و أما ضعف السند فمعتضد بالشهرة و أما أن قضیة ذلک تقدیم الذکر المستحب علی القراءة الواجبة فعنه جوابان (الأول) ما أشرنا إلیه أولا من أن المراد بفوات الصلاة فوات ما یعتبر فی الرکعة من القراءة و غیرها کما أشار إلیه المیسی و الشهید الثانی فی الروضة (و الثانی) أنه لا مانع من ذلک مع ورود النص المذکور به و أوضح منه خبر أحمد بن عائد قال قلت لأبی الحسن علیه السلام إنی أدخل مع هؤلاء فی صلاة المغرب فیعجلونی إلی ما أؤذن و أقیم فلا أقرأ شیئا حتی إذا رکعوا فأرکع معهم أ فیجزی منی ذلک قال نعم و الشیخ فی التهذیب جوز حمله علی التقیة و إن تأوله بوجه آخر و الأظهر بسیاقه و سیاق خبر معاذ تخصیصهما بحال التقیة فلا إشکال و فی (النهایة و المبسوط و جامع الشرائع و التحریر و التذکرة و الذکری و النفلیة) قد روی أنه یقول حیّ علی خیر العمل دفعتین لأنه لم یقل ذلک (قلت) لعلهم أشاروا إلی خبر ابن سنان حیث یقول علیه السلام فأتم ما نقص و فی (البحار) نقل هذه الروایة التی أشاروا إلیها من جامع الشرائع و لم ینقلها من غیره مع أنها موجودة فی غیره کما عرفت (و لیعلم) أن کلام الأصحاب فی المسألة قد یشعر بأن عدم اعتدادهم بأذان المخالف لکونه مخالفا لا لأنه نقص منه لأن من المعلوم أنه أتی بما ذکروا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (یکره الالتفات یمینا و شمالا)
کما فی الشرائع و النافع و المعتبر و أکثر کتب المصنف و غیرها و فی (التذکرة) یکره الالتفات یمینا و شمالا بالأذان فی المأذنة و علی الأرض فی شی‌ء من فصوله عند علمائنا و فی (الخلاف) الإجماع علی أنه لیس بمسنون أن یدور فی المأذنة و لا فی موضعه و فی (المبسوط و الوسیلة و جامع الشرائع) یکره الالتواء بالبدن فی الأذان و استحب أبو حنیفة أن یدور

[١] الخبر عن الصادق علیه السلام هکذا إذا دخل الرجل المسجد و هو لا یأتم بصاحبه و قد بقی علی الإمام آیة أو آیتان فخشی إن هو أذن و أقام أن یرکع فلیقل قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر لا إله إلا اللّٰه (بخطه قدس سره)