(المطلب الرابع فی الأحکام) یستحب الحکایة
______________________________
المطلب الرابع فی الأحکام (قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (تستحب الحکایة)
أما استحباب حکایة الأذان فقد نقل علیه الإجماع فی الخلاف و التذکرة و المنتهی و الذکری و جامع المقاصد و کشف الالتباس و إرشاد الجعفریة و الروض و المدارک و البحار و کشف اللثام و أما الإقامة ففی (النهایة و المبسوط و المهذب) نقلا عنه استحباب حکایتها و هو ظاهر النفلیة أو صریحها و احتمله فی الروض و فی (جامع المقاصد و المسالک و شرح النفلیة و البحار) و کذا الروض عدم استحباب حکایتها لعدم الدلیل و فی (کشف اللثام) لم أجد به خبرا (قلت) فی دعائم الإسلام عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال إذا قال المؤذن اللّٰه أکبر فقل اللّٰه أکبر فإذا قال أشهد أن لا إله إلا اللّٰه فقل أشهد أن لا إله إلا اللّٰه إلی أن قال فإذا قال قد قامت الصلاة فقل اللّٰهمّ أقمها و أدمها و اجعلنا من خیر صالحی أهلها الحدیث و فیه ظهور باستحباب حکایتها و أدلة السنن مما یتسامح بها و ینبغی التنبیه علی أمور (الأول) فی المبسوط و الشرائع و الوسیلة و غیرهما یستحب أن یحکیه مع نفسه و قد فسره الکرکی فی فوائد الشرائع بأن المراد أن لا یرفع صوته کالمؤذن قال و سمعت من بعض من عاصرناه من الطلبة استحباب الإسرار بالحکایة و لا یظهر لی وجهه الآن انتهی و قال الفاضل المیسی معناه عدم استحباب الجهر بالحکایة لکن لو جهر لم یخل بالسنة (الثانی) أن المراد بالحکایة أن یقول کما یقول المؤذن معه أو بعده کما فی حاشیة المیسی و الروضة و المدارک و هو ظاهر الشهید فی الذکری و غیره کما یأتی فی الأمر السابع و هناک تظهر الفائدة (الثالث) أن المراد الحکایة بجمیع ألفاظه حتی الحیعلات کما فی الذکری و فوائد الشرائع و المسالک و المدارک و البحار و فی الأخیر أنه الظاهر من الأخبار و فی (مجمع البرهان) یحکی من غیر تبدیل و لو علی الخلا لأن الحیعلة ذکر لشمول الخبر له فیکون مستثنی عن الکلام انتهی فتأمل و فی (المبسوط و حاشیة المیسی و المسالک) رویت الحولقة عند حیعلة الصلاة مطلقا و فی (البحار) الظاهر أن هذه الروایة عامیة لموافقتها لبعض روایتهم و فی (المدارک) مجهولة الإسناد (قلت) إبدال الحیعلة بالحولقة مطلقا نص علیه فی مکارم الأخلاق و الآداب الدینیة و فی (الدروس و الروضة) و غیرهما یجوز ذلک مطلقا و فی (الدعائم) روینا عن علیّ بن الحسین علیهما السلام أن رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم کان إذا سمع المؤذن قال کما یقول فإذا قال حی علی الصلاة حی علی الفلاح حی علی خیر العمل قال لا حول و لا قوة إلا باللّٰه [١] (الرابع) ذکر المصنف فی نهایة الإحکام أنه إنما یستحب حکایة الأذان المشروع فلا یحکی أذان عصر عرفة و الجمعة و أذان المرأة أی إذا أجهرت حتی یسمعها الأجانب و لا أذان المجنون و الکافر قال و یستحب حکایة أذان من أخذ علیه أجرة و إن حرمت و مثله قال فی (التذکرة) فی مباحث الجمعة و نحوه ما فی کشف الالتباس و الروض و المسالک و جامع المقاصد علی تردد فی الأخیر فی عصر عرفة و الجمعة و غیرها مما یکره فیه و نقل فی الذکری

[١] و قول الباقر علیه السلام فی خبر محمد و لو سمعت المنادی ینادی بالأذان و أنت علی الخلا فاذکر اللّٰه عز و جل و قل کما یقول المؤذن فیه إشارة إلی أن حذف الحیعلة لأنه من المعلوم أنها لیست ذکرا للّه عز و جل فظهر ما فی مجمع البرهان فتأمل (منه قدس سره)