و قول ما یترکه المؤذن
______________________________
کلام التذکرة ساکتا علیه و فی (المدارک) إنما یستحب حکایة الأذان المشروع و منه المقدم قبل الفجر و أذان الجنب فی المسجد و إن حرم الکون إلی أن قال و لا یحکی أذان عصر الجمعة و عرفة و مزدلفة عند من حرمه (الخامس) فی المبسوط [١] و الخلاف و التذکرة و نهایة الإحکام و البیان و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الروض أنه لا یستحب الحکایة فی الصلاة فریضة کانت أو نافلة لأن الإقبال علی الصلاة أهم و أنه إن حکی جاز إلا أنه یبدل الحیعلات بالحولقات لأنها من کلام الآدمیین فتبطل إذا لم یبدل و رجح صاحب الحدائق عدم الإبدال لأن الحیعلات ذکر و فی المستند ضعف و قد نقل ما فی المبسوط فی التحریر و المنتهی و الذکری و المدارک مع السکوت علیه و ظاهر النفلیة و الموجز الحاوی و الروضة أن الحکایة مع الإبدال مستحبة بل کاد یکون ذلک صریحها و قد یظهر ذلک من حاشیة المیسی و غیرها (السادس) فی المبسوط و جملة من کتب الأصحاب أنه لو کان یقرأ القرآن قطعه و حکاه و کذا کل من لیس بمصل إذا سمع و کان متکلما قطع کلامه و فی (مجمع البرهان) أن ترک القرآن و الدعاء للحکایة غیر ظاهر لأن الکل عبادة فیحتاج ما قالوه إلی دلیل (قلت) دلیله عموم الأخبار من غیر تقیید و فی (التحریر و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الروض و الروضة) أنه إذا دخل المسجد و المؤذن یؤذن ترک صلاة التحیة إلی فراغ المؤذن لیجمع بین المندوبین و استحسنه فی الذخیرة و ناقشهم فی ذلک صاحب الحدائق (السابع) قال الشیخ فی المبسوط لو فرغ من الصلاة و لم یحک الأذان کان مخیرا بین قوله و عدمه لا مزیة لأحدهما علی الآخر إلا من حیث أنه تسبیح و تکبیر لا من حیث أنه أذان و مثله قال فی التذکرة و فی (الخلاف) یؤتی به لا من حیث کونه أذانا بل من حیث کونه ذکرا و ذهب الشهید و جماعة ممن تأخر عنه إلی سقوط الحکایة لفوات محلها و هو مع الفصل أو بعده لکن الشهید فی الذکری استظهر ذلک و الجماعة الموافقون له قطعوا (الثامن) یستحب أن یقول الحاکی عند قول المؤذن أشهد أن لا إله إلا اللّٰه أشهد أن محمدا رسول اللّٰه و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّٰه و أنا أشهد أن محمدا رسول اللّٰه فیعطف کلامه علی کلام المؤذن کما ورد بذلک خبر الحارث بن المغیرة و قد ورد مثله فی قوله لعن اللّٰه ناقة حملتنی إلیک فقال إن و صاحبها و قالت لیلی الأخیلیة و عنه عفا ربی «البیت» و مثل ذلک کثیر و علی جوازه نص الشهید فی التمهید
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و قول ما یترکه المؤذن)
أی یستحب عند الحکایة قول ما یترکه المؤذن المؤمن من فصوله سهوا أو عمدا للتقیة أو یترک الجهر به لها إقامة لشعار الإیمان و توطینا للنفس علیه بحسب الإمکان هذا ما یقتضیه سیاق العبارة و مثلها عبارة النافع و المعتبر و التحریر و التذکرة و المنتهی و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و کشفه حیث ذکروا هذا الفرع عند حکایة الأذان لأن الظاهر أن المراد حکایة أذان المؤمن و علی هذا فلا ینافیه تصریحهم بعدم الاعتداد بأذان المخالف و فی هذا الحمل نظر من وجوه أشرنا إلی بعضها فی صدر المطلب الثانی و یأتی ذکر البعض الآخر بل فی جامع المقاصد تفسیر المتروک فی عبارة الکتاب بقول حی علی خیر العمل و هذا و إن لم یکن نصا فی إرادة المخالف لکنه ظاهر فیه و قد ذکر هذا الفرع فی الشرائع و الإرشاد و الذکری و غیرها

[١] بعض الأصحاب کصاحب المدارک و غیره قال إن ذلک مقتضی کلام المبسوط و لم ینسبه إلی صریحه و کأنهم إنما لحظوا أول کلامه (منه قدس سره)