..........
______________________________
و فوائد الشرائع) أن المشهور بین الأصحاب تحریم الصلاة خیر من النوم و فی (المنتهی) أنه مذهب الأکثر و فی (المعتبر) أشهر الروایات ترکه لکن فیه أن مذهب الأکثر کراهته و فی (الذکری) أن الکراهة أشهر و أما الفتاوی ففی (المبسوط و النافع و الشرائع و الدروس و المفاتیح) أن قول الصلاة خیر من النوم مکروه و عن القاضی أنه لیس بمسنون و فی (التذکرة و نهایة الإحکام و التحریر و المنتهی و الإرشاد و الروض و فوائد القواعد و الذخیرة و الوافی) أنه بدعة و قد سمعت ما فی النهایة و الوسیلة و السرائر و فی (البیان و الموجز الحاوی و جامع المقاصد و تعلیق النافع و حاشیة المیسی و المسالک و مجمع البرهان) أنه حرام قلت و هو معنی البدعة هنا و فی (الفقیه) لا بأس به للتقیة و عن الجعفی تقول فی أذان الصبح بعد حی علی خیر العمل الصلاة خیر من النوم مرتین و لیس من أصل الأذان و عن الکاتب أنه لا بأس به فی أذان الفجر و فی (المنتهی و التحریر و البیان و المفاتیح) أن التثویب بالمعنی الثانی مکروه و فی (التذکرة) لیس بمستحب و قد سمعت إجماع الخلاف علی کراهته و فی (فوائد القواعد) أنه بهذا المعنی حرام أیضا و یمکن الجمع بین الفتاوی بأن الحرمة بناء علی اعتقاد شرعیته و توظیفه فی خصوص موضعه و الکراهة بناء علی اعتقاد أنه کلام خارج عن الأذان لکن یکون بینه و بین غیره من الکلام فرق و أما إذا کان البحث مع العامة القائلین باستحبابه و عده من فصوله فلا یعقل القول بالکراهة و قال الصادق علیه السلام فی صحیح ابن وهب لا نعرف التثویب بین الأذان و الإقامة و هذا محتمل لوجهین و قال الکاظم علیه السلام فی خبر النرسی الصلاة خیر من النوم من بدعة بنی أمیة و لیس ذلک من أصل الأذان و فی (فقه الرضا علیه السلام) لیس فی الأذان الصلاة خیر من النوم و لیس فی صحیح ابن مسلم أن الباقر علیه السلام کان یقول ذلک فی الأذان و إنما فیه أنه کان یقول ذلک فی بیته و قوله علیه السلام فی صحیح زرارة له إن شئت زدت علی التثویب حی علی الفلاح مکان الصلاة خیر من النوم فلعل المراد أنک إن أردت التثویب فکرر حی علی الفلاح زائدا علی مرتین و لا تقل له الصلاة خیر من النوم و قد حمل الشیخ و جماعة صحیح محمد و خبر أبی بصیر علی التقیة للإجماع علی ترک العمل بهما کما مرّ علی أن قوله علیه السلام فی خبر أبی بصیر من السنة یحتمل أن یکون توریة منه یعنی من سنة أهل؟؟؟ و فی (المعتبر) عن کتاب البزنطی عن عبد اللّٰه بن سنان عن الصادق علیه السلام قال إذا کنت فی أذان الفجر فقل الصلاة خیر من النوم بعد حی علی خیر العمل و قل بعد اللّٰه أکبر اللّٰه أکبر لا إله إلا اللّٰه و لا تقل فی الإقامة الصلاة خیر من النوم إنما هذا فی الأذان قال المحقق قال الشیخ فی (الإستبصار) هو للتقیة و لست أری هذا التأویل شیئا فإن فی جملة الأذان حی علی خیر العمل و هو انفراد للأصحاب فلو کان للتقیة لما ذکره لکن الأوجه أن یقال فیه روایتان عن أهل البیت علیهم السلام أشهرهما ترکه انتهی (قلت) الشیخ لم یذکر هذا الخبر فی الإستبصار و لعل المحقق أشار إلی قوله فیه ما یتضمن هذه الألفاظ محمول علی التقیة و فی (المدارک و کشف اللثام) أن الخبر قابل للحمل علی التقیة لأنه لیس فیه تصریح بقول حی علی خیر العمل جهرا فیحتمل أن یکون المراد إذا قال ذلک سرا یقول بعده (قلت) و یؤید الحمل علی التقیة اشتماله ظاهرا علی ما لا یقول به الأصحاب من تثنیة التکبیر فی أول الأذان و وحدة التهلیل فی آخره و قد أطبقت العامة علی وحدة التهلیل فی آخره و قال أبو یوسف و مالک بتثنیة التکبیر فی أوله إلا أن یقال أن المراد بالأذان ما یعم الإقامة کما حملناه علی ذلک فیما سلف و فی (البحار) یمکن أن یکون الغرض فی الخبر المماشاة مع العامة بالجمع بین ما یتفرد به الشیعة و بین ما تفردوا به