(المطلب الثالث فی کیفیته) (٣) الأذان ثمانیة عشر فصلا التکبیر أربع مرات (٤) و کل واحد من الشهادتین بالتوحید و الرسالة ثم الدعاء إلی الصلاة ثم إلی الفلاح ثم إلی خیر العمل ثم التکبیر ثم التهلیل مرتان مرتان
______________________________
إلا إذا اقترن بها الموت و الصلاة لا تقبل الفصل و کل موضع لا یحکم ببطلان الأذان فیه یجوز البناء علی أذانه و یجوز لغیره البناء علیه لأنه تجوز صلاة واحدة بإمامین ففی الأذان أولی انتهی لکن بناء الغیر علیه کالتراسل کما فی کشف اللثام هذا و ما فی المبسوط هو الأقوی کما یأتی بیانه فی من نام أو أغمی علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو نام أو أغمی علیه فی الأثناء استحب له الاستئناف)
کما فی المبسوط و الشرائع و التحریر و التذکرة و البیان و نقل ذلک عن المهذب لخروجه عن التکلیف کما فی التذکرة و فی (کشف اللثام) أن هذا لا یجدی و فی (المدارک) استحباب الاستئناف مع بقاء الموالاة لا دلیل علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یجوز البناء)
کما فی المبسوط و جامع الشرائع و الشرائع و فی (جامع المقاصد) أن الفرق غیر ظاهر و فی (المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و البیان و جامع المقاصد و حاشیة المیسی و المسالک و المدارک) یجوز البناء إن حصلت الموالاة عادة و استندوا فی ذلک إلی الأصل و أن العبادة سنة متلقاة من الشارع فیجب الاقتصار فیها علی ما ورد به النقل (و فیه) أنه [١] لم ینقل عنهم صلی اللّٰه علیهم أیضا أن الفصل بین فصول الأذان و الإقامة بالنوم و الإغماء اللذین لا ینافیان الموالاة و العبادة سنة متلقاة فیجب الاقتصار فیها علی النقل و فی جریان الأصل هنا تأمل و من هنا یظهر قوة ما فی المبسوط فی المرتد فی الأثناء و فی (المدارک) قد نص الشیخ و أتباعه علی أنه إذا طال النوم أو الإغماء یجوز لغیره البناء علی ذلک الأذان لأنه تجوز الصلاة الواحدة بإمامین ففی الأذان أولی قال (و فیه) إشکال منشؤه توقف ذلک علی النقل و عدم وروده به و منع الأولویة انتهی (و فیه) أن هذا یقتضی عدم الجواز لا الإشکال و فی (نهایة الإحکام) یحتمل فی الإغماء الاستئناف و إن قصر لخروجه عن التکلیف و قال فی (کشف اللثام) هذا لا یجدی عندی خصوصا الفرق بینه و بین النوم
المطلب الثالث فی کیفیته
أی کیفیة الأذان بالمعنی الأعم بحیث یشمل الإقامة إذ من البعید أن یکون ذکر کیفیتها فی هذا المطلب استطرادا أو یراد کیفیة کل واحد من الأذان و الإقامة کما أشار إلی ذلک فی کشف اللثام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الأذان ثمانیة عشر فصلا التکبیر أربع مرات)
بالإجماع کما فی ظاهر الغنیة أو صریحها و هو مذهب علمائنا کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و علیه عمل الأصحاب کما فی الذکری و التنقیح و إرشاد الجعفریة و الروض و عمل الطائفة کما فی المسالک و هو مذهب الأصحاب لا أعلم فیه مخالفا کما فی المدارک و الأصحاب لا یختلفون فیه فی کتب فتاویهم کما فی المهذب البارع و المقتصر و هو مذهب الشیعة و من ولیهم کما فی المعتبر و هو المشهور کما فی التحریر و المختلف و التخلیص و المهذب و المقتصر أیضا و جامع المقاصد و التنقیح و حاشیة المیسی و المسالک و الروض أیضا و مجمع

[١] قوله و فیه أنه إلی قوله الموالاة لا یخفی وقوع خلل فی هذه العبارة من سهو القلم (مصححة)